牢固树立社会主义荣辱观

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1、第六章社会主义荣辱观2006年3月4日，锦涛总书记在全国政协民盟民进联组会上提出要“坚持以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”为核心内容的社会主义荣辱观。从形式上看，这“八荣八耻”的荣辱观概括精辟，言简意赅。中国古语说，“道简易行”，因为概括简练，所以容易深入人心，并易于在社会上加以普遍推行；从内容上看，“八荣八耻”的荣辱观内涵深邃，因为其中的每一句展开

2、，都包含了非常深广的内容。可以说，以“八荣八耻”为核心内容的社会主义荣辱观体现了中华民族传统美德与时代精神的有机结合，体现了社会主义基本道德规范的本质要求，体现了社会主义价值观的鲜明导向。第一节荣辱观与人生幸福一、荣辱观是一种道德观荣辱观首先是一种道德观。既然是道德观，它就不同于法律，不是依靠外在的强制力量来推行的，而是依靠社会舆论和人们的内心信念而起作用的。关于这一点，我们可以从“耻”这个字上清楚地看到。《说文解字》上对“耻”的解释为：“恥”，辱也。从心、耳声（“耻”字原写为“恥”）。“恥”是一个会意字，有闻过心生惭愧之意。羞愧乃心有所惭而生，故从心。又因耳为听闻的

3、器官，人每因闻过而耳赤面热，故“恥”从耳声。当人心生惭愧的时候，不觉会面红耳赤。因此，“耻”这个字对人而言太重要了。因为人如果一有恶念，便生羞耻之心；一行恶事，就有愧恐的感觉，又耻又恐，一定会因此而停止自己的恶念恶行。因此知耻是保全人的思想、行为不离道德的护栏。故古人强调说：“耻可以全人之德”。但是，作为一种道德观，它必须首先深入人心，得到人们的认同，才可能在社会现实生活中产生应有的作用。为了把社会主义荣辱观从外在要求转变成个体的主动追求，有必要首先借助于中国传统伦理学对“道德”的理解来看一看树立正确的道德观和荣辱观的重要意义。在中国古代的典籍中，“道德”的含义比较广

4、泛。“道”的最初含义是道路、途径的意思，儒家扩展和丰富了“道”的含义，用以指存在和适用于世界每个角落的、具有客观性和必然性宇宙秩序。因此，“道”是一种自然而然的、不可动摇、本来如此的真理或事实，是不会因人、因时而异的。因此，儒家常用“天道”来凸现“道”这种恒常不变的、自然如此的特征。在《论语》上，孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”当他在思考天的默然无语与日月星辰的运作以及四时的更替过程时，他指出了一种不是因上帝的创造而神圣的自然，而是由于自然万物化生过程中所赋予我们的自然秩序、关系和目的。孔子的意思是说，尽管天不以语言的方式示人以理，我们也可以从天运

5、作活动中认识到宇宙客观秩序的存在。例如，从自然的变化运作和万物的自然生长中，我们可以观察到“春华秋实”的道理，可以从春夏秋冬四时的变化中体会到一切变易无常的道理，体会到万事万物之间密不可分、和谐一体的关系。所以，人们通常认为儒家的学说是在观察天地之道的基础上建立的。《易经》上也说，古代的圣人“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”，他们上观天象，下察地理，从中得出了关于世间各种事物产生、发展和变化的原因。而总结人类社会中人伦关系的发展规律，就得出了要实现社会和谐的人伦关系所必须遵循的规律和道理，即人伦大道，这就是孟子提出的五伦学说：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，

6、长幼有序，朋友有信”。也就是说，父子之道是应当循着亲的方向发展，因此古人提出了“父慈子孝”beconsistentwithinthesamedisk.Alternateunifiedcorerequirementsplacedontheterminalstripterminals,onlineidentityandensurethecoppercoreisnotexposed.6.4.6enclosurewithinthesametothecablecoreprovidesbindingintoacircle,harnesstiespacingisgenerally1

7、00mm;branchofficesshallbebindingonbothends,eachcore13的要求。这里的慈、孝就是处理父子关系所必须遵守的规律、道理。可见，“道”是指宇宙和人生的秩序和规律。而“德者，得也”，它指对道的理解和体认之后而具有的一种品质状态、一种德能，概言之，德是得道之人的品质特征。从“道德”这个词的含义中可以看到，在中国古人那里，人应当遵守怎样的道德原则、培养怎样的道德美德、树立怎样的价值观念并不是随意规定的，而是奠定在对宇宙规律和人伦关系的深刻洞察的基础之上的。然而，尽管这种规律无时无刻不在我们周围发生作用，但是它并不