約書亞記緒論.doc

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1、約書亞記緒論{Section:TopicID=108}壹　約書亞其人　　約書亞記的書名，是因書中的主角為約書亞而得。猶太教的傳統，認本書為約書亞所寫而得名，這當然是不可靠的（見後面有關「作者問題」的討論{LinkToBook:TopicID=121,Name=三　作者問題}）。　　除了本書所記「摩西的幫手，嫩的兒子約書亞」（一1）以外，舊約聖經還記載了好些不同的人，其名字均為「約書亞」。譬如，（一）伯示麥人約書亞。被非利士人擄去的約櫃，在禮送回來時曾停留在他的田間（撒上六14～18）。（二）約西亞王的時代，耶路撒撒冷的市長（邑宰）約書亞（王下廿三

2、8）。（三）與所羅巴伯一同回國的一位首領約書亞，他曾在耶路撒冷擔任大祭司（亞三1），聖經把他譯為耶書亞（拉二2，三2等）。（四）大衛王劃分祭司班次時的一位班長耶書亞（代上廿四11），原文也是約書亞，下同。（歷代志、以斯拉記和尼希米記，為出自同一作者，所以譯者亦同以耶書亞繙其名，藉以別於摩西的幫手之名）。（五）希西家王時代的一個利未人耶書亞（代下卅一15）。（六）回國時代的眾人中，也有一位不知其為何許人的耶書亞及其子孫（拉二6；尼七11）。（七）有子孫七十四名一同回國的耶書亞（拉二40；尼十二8）。（八）尼希米時代，管理米斯巴的以謝的父親耶書亞（尼三1

3、9）。（九）利未人亞撒尼的兒子耶書亞（尼十9）等。　　從上面約書亞名字的經文出處可知，在摩西的幫手，嫩的兒子約書亞以前，並沒有人叫做約書亞的，而這名字是要越到後期纔越多人使用。這，不但引導我們要想了解約書亞名字的來源及其涵義，也暗示了本書的著作年代和其信息的所在。一　名字的來源和意義　　約書亞原名何西阿（民十三8），現代中文譯本和修訂後的和合本，都將它繙為何希阿，以便與先知何西阿的名字有別。申卅二44的原文也是何希阿，中文各譯本大概認此為文士抄寫的誤筆，所以都將之繙成約書亞。　　何希阿的原文ho^she{a`，是從yasha`（拯救）這字根來的。摩西

4、給他改為yeho^shua`（約書亞，或耶書亞，見民十三16）是特地在「拯救」之上加了上主（耶和華）的名號在內。這就明顯的表示了「上主拯救」或「拯救是來自上主」。這名字的更改，一方面預示了約書亞其人的將來，要成就豐功偉業；另一方面，也表達了信仰上主聖名的宗教，無論是出於神典（出三12～15）或是來自祭典（出六2～3）的文獻，都表明是肇始於上主打發摩西自上帝的山下埃及去，要將以色列人從埃及領出來的時候。在這之前，摩西和眾以色列人只知道自己所信的，是「我父親的上帝」（出十五2）或「祖宗的上帝」（出三15、16等）。也為這個原因，在約書亞以前是沒有人有這名

5、字的。　　撒瑪利亞人的五經抄本，以及較後期的希伯來文聖經，都將yeho^shua`簡寫成和亞蘭文的ye{shua`一樣，以致希臘文譯本就根據這後者而切音，成了Iesus，英文就依此切音為Jesus。中文的「耶穌」這名字，就是根據希臘文的音譯而來的（參看太一21）。這樣看來，基督教在傳統上，認為約書亞是預表耶穌的這意見，實在是其來有自的。二　五經的記述　　正如約書亞記主要是由神典和祭典匯編而成一樣（詳見後面「經文問題」的討論{LinkToBook:TopicID=117,Name=二　經文問題}），五經論到約書亞其人的文獻，也主要地來自這兩個底本。　

6、　神典所記述的約書亞，在以色列人出埃及後居曠野期間，仍然是個「少年人」（出卅三11）。但這「少年人」的稱呼，一方面表明他尚未到三十歲，或還沒有結婚，另一方面也可以顯示他是一個特選的戰士（參看書六23；撒上十四1，十六18；王上二十14～15等）。事實上，神典不但重約書亞是摩西的幫手（出廿四13，卅三11；民十一28），也顯明他是摩西手下的軍事領袖，並且忠於摩西和勇於爭戰（出卅二17；參看十七8～16，這後者屬遊典）。　　祭典所講論的約書亞，一方面指出他是以法蓮人，另一方面也說明他本名何希阿（民十三8），是摩西給他改個與上主名號相連的名字，藉以顯示他

7、們的期望和對上主的真誠信靠（民十三16）。這位後來屬於北方領導支派的以法蓮人約書亞，和後來屬於南方領導支派的猶大支派之迦勒（民十三6），在摩西派往窺探迦南地的十二個探子中，惟獨他們倆信賴上主的大能，安慰百姓不必為十個探子所報的惡信悲傷，且鼓勵百姓依靠上主進迦南去得地為業（民十四章，卅四17）。祭典強調摩西曾給約書亞按手，使他充滿智慧的靈，以致百姓聽從他（民廿七18；申卅四7）。然而，祭典是由原屬南國的祭司編撰的，因此常常把迦勒置於約書亞之上（參看民十四30，廿六65），並且把約書亞限制在祭司之下（見民廿七18～19。民卅二28雖屬耶神兩典的合編，但明

8、顯曾為屬於祭司的五經編輯人作了修訂，所以也把約書亞列在祭司以利亞撒之後）。　　正如約書亞記中有好些申命記派歷