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时间:2018-09-23
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1、約書亞記緒論{Section:TopicID=108}壹 約書亞其人 約書亞記的書名,是因書中的主角為約書亞而得。猶太教的傳統,認本書為約書亞所寫而得名,這當然是不可靠的(見後面有關「作者問題」的討論{LinkToBook:TopicID=121,Name=三 作者問題})。 除了本書所記「摩西的幫手,嫩的兒子約書亞」(一1)以外,舊約聖經還記載了好些不同的人,其名字均為「約書亞」。譬如,(一)伯示麥人約書亞。被非利士人擄去的約櫃,在禮送回來時曾停留在他的田間(撒上六14~18)。(二)約西亞王的時代,耶路撒撒冷的市長(邑宰)約書亞(王下廿三
2、8)。(三)與所羅巴伯一同回國的一位首領約書亞,他曾在耶路撒冷擔任大祭司(亞三1),聖經把他譯為耶書亞(拉二2,三2等)。(四)大衛王劃分祭司班次時的一位班長耶書亞(代上廿四11),原文也是約書亞,下同。(歷代志、以斯拉記和尼希米記,為出自同一作者,所以譯者亦同以耶書亞繙其名,藉以別於摩西的幫手之名)。(五)希西家王時代的一個利未人耶書亞(代下卅一15)。(六)回國時代的眾人中,也有一位不知其為何許人的耶書亞及其子孫(拉二6;尼七11)。(七)有子孫七十四名一同回國的耶書亞(拉二40;尼十二8)。(八)尼希米時代,管理米斯巴的以謝的父親耶書亞(尼三1
3、9)。(九)利未人亞撒尼的兒子耶書亞(尼十9)等。 從上面約書亞名字的經文出處可知,在摩西的幫手,嫩的兒子約書亞以前,並沒有人叫做約書亞的,而這名字是要越到後期纔越多人使用。這,不但引導我們要想了解約書亞名字的來源及其涵義,也暗示了本書的著作年代和其信息的所在。一 名字的來源和意義 約書亞原名何西阿(民十三8),現代中文譯本和修訂後的和合本,都將它繙為何希阿,以便與先知何西阿的名字有別。申卅二44的原文也是何希阿,中文各譯本大概認此為文士抄寫的誤筆,所以都將之繙成約書亞。 何希阿的原文ho^she{a`,是從yasha`(拯救)這字根來的。摩西
4、給他改為yeho^shua`(約書亞,或耶書亞,見民十三16)是特地在「拯救」之上加了上主(耶和華)的名號在內。這就明顯的表示了「上主拯救」或「拯救是來自上主」。這名字的更改,一方面預示了約書亞其人的將來,要成就豐功偉業;另一方面,也表達了信仰上主聖名的宗教,無論是出於神典(出三12~15)或是來自祭典(出六2~3)的文獻,都表明是肇始於上主打發摩西自上帝的山下埃及去,要將以色列人從埃及領出來的時候。在這之前,摩西和眾以色列人只知道自己所信的,是「我父親的上帝」(出十五2)或「祖宗的上帝」(出三15、16等)。也為這個原因,在約書亞以前是沒有人有這名
5、字的。 撒瑪利亞人的五經抄本,以及較後期的希伯來文聖經,都將yeho^shua`簡寫成和亞蘭文的ye{shua`一樣,以致希臘文譯本就根據這後者而切音,成了Iesus,英文就依此切音為Jesus。中文的「耶穌」這名字,就是根據希臘文的音譯而來的(參看太一21)。這樣看來,基督教在傳統上,認為約書亞是預表耶穌的這意見,實在是其來有自的。二 五經的記述 正如約書亞記主要是由神典和祭典匯編而成一樣(詳見後面「經文問題」的討論{LinkToBook:TopicID=117,Name=二 經文問題}),五經論到約書亞其人的文獻,也主要地來自這兩個底本。
6、 神典所記述的約書亞,在以色列人出埃及後居曠野期間,仍然是個「少年人」(出卅三11)。但這「少年人」的稱呼,一方面表明他尚未到三十歲,或還沒有結婚,另一方面也可以顯示他是一個特選的戰士(參看書六23;撒上十四1,十六18;王上二十14~15等)。事實上,神典不但重約書亞是摩西的幫手(出廿四13,卅三11;民十一28),也顯明他是摩西手下的軍事領袖,並且忠於摩西和勇於爭戰(出卅二17;參看十七8~16,這後者屬遊典)。 祭典所講論的約書亞,一方面指出他是以法蓮人,另一方面也說明他本名何希阿(民十三8),是摩西給他改個與上主名號相連的名字,藉以顯示他
7、們的期望和對上主的真誠信靠(民十三16)。這位後來屬於北方領導支派的以法蓮人約書亞,和後來屬於南方領導支派的猶大支派之迦勒(民十三6),在摩西派往窺探迦南地的十二個探子中,惟獨他們倆信賴上主的大能,安慰百姓不必為十個探子所報的惡信悲傷,且鼓勵百姓依靠上主進迦南去得地為業(民十四章,卅四17)。祭典強調摩西曾給約書亞按手,使他充滿智慧的靈,以致百姓聽從他(民廿七18;申卅四7)。然而,祭典是由原屬南國的祭司編撰的,因此常常把迦勒置於約書亞之上(參看民十四30,廿六65),並且把約書亞限制在祭司之下(見民廿七18~19。民卅二28雖屬耶神兩典的合編,但明
8、顯曾為屬於祭司的五經編輯人作了修訂,所以也把約書亞列在祭司以利亞撒之後)。 正如約書亞記中有好些申命記派歷
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