导读：傅柯与社会工作的对话

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1、導讀：傅柯與社會工作的對話王增勇傅柯是當代思潮後現代主義的代表性人物。自他在1984年因愛滋病瘁逝後，有關傅柯思想的分析及爭辯與日遽增，受到他思想衝擊的學門已不再侷限於哲學，幾乎涵蓋了所有的人文科學。舉凡歷史、犯罪學、社會學、文化研究、精神醫學、政策科學等領域都因他的思想而改觀。學門間的界線因此被打破甚至重新界定。傅柯因而被譽為「重新繪製人類知識地圖經緯的領航員」，並被視為二十世紀「最知名與最具影響力的知識份子」（Miller,1993）。當代從事社會科學研究的人，幾乎都被迫要對傅柯的思想採取立場

2、。社會工作作為應用社會科學的一支，向來習於吸納不同學科的思想，自然難獨立於此一現象之外。傅柯被引介至西方社會工作學術界是近十年的事，且迅速成為被引用的重要作者。這跡象最早反映在社工的專業期刊所發表的文章上。1994年美國最具影響力且最廣為閱讀、由美國社工專協（NASW）所出版的專業期刊SocialWork刊登數篇後現代主義的文章中，傅柯即是主要參考學者（Pardeck,Murphy&Choi,1994;Pozatek,1994）。同年，英國社工專業期刊（BritishJournalofSocial

3、Work）與加拿大社工專業期刊(CanadianReviewofSocialWork)中討論社工歷史的文章也以傅柯理論為主要架構（Parton,1994;Leonard＆Nichols,1994）。同樣地，家庭治療期刊（FamilyProcess以及JournalofMaritalandFamilyTherapy）所發表的文章也參考了傅柯的權力、論述與臨床實務工作的觀念（Flaskas&Humphreys,1993;Hare-Mustin,1994;Redekop,1995）。吸納後現代理論進入社

4、會工作的學者以加拿大UniversityofToronto的AdrienneChambon及AllanIrving，McGill大學的PeterLeonard，英國Huddesfield大學的NigelParton，以及美國ChicagoUniversity的LauraEpstein可惜LauraEpstein已於1997年過世。等人為其中翹楚。首先出版成書的是，Chambon,Irving&Epstein等人於1994年所編的EsseysonPostmodernismandSocialWork，

5、Leonard於1998年所著的PostmodernWelfare，而本書於2000年由ColumbiaUniversityPress出版，Chambon,Irving&Epstein等人所編的ReadingFoucaultforSocialWork，則是第一本專書討論傅柯理論在社會工作的運用，因此在後現代社會工作理論的發展上具有其時代地位。台灣學界對傅柯的討論也逐漸增多，尤其是文學研究。十餘年前，當傅柯猝逝後，「當代」創刊號即以傅柯為當期專刊主題。國內學者也發表不少論文，專論傅柯的理論（姚人多，

6、2000a；2000b），也有很多人將傅柯應用在不同領域中，例如同志研究（鄭美里，1997）、社會福利組織文化（Wang,131998）。不過，數量最多的仍以直接翻譯傅柯英譯本的譯著最多。但由於傅柯的寫作方式自創一格，與傳統學術體例不同，再加上原文是以法文寫成，經過英文的二手翻譯，往往導致中譯本的失真，使得中文讀者不易進入傅柯思想的殿堂，更增加傅柯的神秘感。諷刺的是，這股近年來興起的傅柯風潮讓學習傅柯被賦予一種「朝聖」的色彩，「言必稱傅柯」成為一種展現學術權威的權力操弄手段，在向來缺乏自主本土學術

7、扎根、充滿殖民性格的台灣學界裡，這種「傅柯現象」尤甚。這對於終生以解構規訓權力的傅柯而言，無疑是一大諷刺。學習傅柯不該是出於「不知道傅柯顯得我很沒學問」的恐懼，因為它將剝奪讀者作為學習者的主體性；學習傅柯應該是基於「看看傅柯的說法對我的生命有何啟發？」。經由不同人的詮釋，學術的傅柯呈現多元的面貌，而「傅柯到底在說什麼？」已經不重要，因為傅柯拒絕被單一的定義所侷限，傅柯曾說「作為一個作者，請讀者不要要求我永遠不變」。要瞭解傅柯，讀者先要卸下自己對傅柯所代表的知識權威的恐懼，而把傅柯的思想當作一個朋友

8、的經驗分享，開放自己的生命，與他進行對話。這可能才是傅柯對他的讀者的期待。傅柯的學術脈絡要瞭解一個思想家的思想，必須在他所處的學術脈絡中理解，因為思想家的發言都是在與他的所處的世界進行對話。不知道聽眾是誰，我們將無法掌握說話者的意涵。基本上，傅柯是被歸類在批判典範的學者，與六０年代當時的法國存在主義學者沙特、德國批判學派大師哈伯瑪斯、將馬克斯結構主義與人類學相結合的學者李維史佗、以及語言學者羅蘭巴特等人齊名。傅柯以其知識權力的觀點提出他對現代社會的批判著稱。若將當時學術派別以自由主