中国第三届少数民族服饰展览会

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1、中国第三届少数民族服饰展览会立项策划书四川烹饪高等专科学校旅游系会展四班第四组：程婷王洁刘黎明刘蕾谭强2011-3-23一、关于少数民族服饰中国是一个多民族的国家。中华民族服（服装）饰（饰品）文化的历史，少数民族自述的历史，可以追溯到混沌未分的创世时代，追溯到人神合一的图腾始祖。原始民族物我浑一的图腾制中，在文化民族区别等级身份和社会集团的智性努力中，无不贯穿着一根谱线：它向人倾诉着少数民族形形色色的生活信念。当人类开始用文字记录神话和古史族群的服饰文化现象，各族群部落你来我往，分化融合，改名易事号，换装变服，

2、衍生出众多的民族群体。有“衣木叶，茹毛钦血，宛然太古之名”（清·道光《云南通志》卷一百八十五）的边疆民族；有“衣皮服毡”披羊皮或毛毡的彝族、羌族、纳西族民族；披麻毯、木片遮阴板、竹片绑腿的独龙族、怒族；壮族草衣、黎族树皮衣等可以看作是原始披兽皮衣木叶的遗制；赫哲族的鱼皮衣、鱼皮鞋，珞巴族、达斡尔族的兽头帽是渔猎民族的生活历史；彝、瑶、布朗民族的贯头衣、樟华布和火草褂的渊源久远；有善用植物纤维及染料制作“五色斑衣”苗盘民族；有“黄帝垂衣裳而天下治”，汉、满、藏、傣民族的冠服制度。在社会生活中，少数民族服饰像一部形

3、象的社会法典，规定了性别、年龄、民族、社会等级及分工等结构关系和社会角色。一个少数民族的居住以小则十几户、多则几十户或上百户生活在同一个自然环境里；而不同少数民族则生活在不同的自然环境，用不同语言说话，有不同的风俗习惯和文化传统。经中华人民共和国成立后确认了56个民族，即汉、蒙古、回、藏、维吾尔、苗、彝、壮、布依、朝鲜、满、侗、瑶、白、土家、哈尼、哈萨克、傣、黎、傈僳、佤、畲、高山、拉祜、水、东乡、景颇、纳西、柯尔克孜、土、达斡尔、仫佬、羌、布朗、撒拉、毛南、仡佬、锡伯、阿昌、普米、塔吉克、怒、乌孜别克、俄罗斯

4、、鄂温克、德昂、保安、裕固、京、塔塔尔、独龙、鄂伦春、赫哲、门巴、珞巴、基诺等。每一个少数民族服饰都有其独特的着装风貌和传统习俗，服饰作为“辨族别异”的外在标志之一，他们创造了许多“正史”所记不详的历史，而且同一民族，又因地区山寨不同而变化称谓的竟多达上百种，也由此形成了千姿百态的洋洋大观。现在我们仍可以读到少数民族服装服饰在适应自然生态和经济生活中所记述的神话、古史、民俗风情、或象征宗教信仰的独特服饰形制与着装方式。可以说，少数民族服装服饰是民族文化的载体，也是一部少数民族形象的“百科全书”。民族服饰与民族工

5、艺一样是在一定的物质和精神环境中产生的，是文化生态环境的产物，丰富多彩的民族服饰是各个民族文化的载体，其文化积淀极为深沉厚重，它不仅反映了各具特色的民族传统、民族习俗，也表现了民族心理和审美愿望。我国少数民族服饰极其丰富多彩，不仅南方民族与北方民族有别，而且同一地区的民族也各不相同，甚至一个民族的不同支系亦再有特点，但互相影响。民族服饰的多样性和形式的优美，不仅具有工艺价值，而且具有重要的历史价值和文化内涵。对一个民族的服饰进行研究，往往有助于对这个民族的生态环境、生产方式和生活方式乃至于其民族发展源流、迁徒路

6、线、支系变化等等的进行探讨。我们需要梳理各少数民族服饰从最初形式到现在形式的演变过程极其来龙去脉，从深层次去认识、解读少数民族服饰，即是从各民族的生态环境、民族文化、生活习俗、思维模式去寻找他们的生存形态，以及表现在服装款式、服饰色彩、服饰纹样以及着装方式上的文化内涵，这样才有利于我们更深一步理解，看到少数民族服饰的“现在式”，溯根求源，然后立意创新。一、办展市场环境分析（SWOT）1、优势分析：（1）、民间艺术现象与服饰国际化趋向（2）、民族风格创新设计的方法，生产工艺的突破成为新的卖点（3）、民族风格与现代

7、流行相融合（4）、国际市场逐渐扩大2、劣势分析：（1）、民族服饰难以推广（2）、民族服饰不适合于日常生活（3）、价格过高，普通大众难以接受3、机遇分析：（1）、民族风格与现代元素相结合，越来越受普通大众的喜爱（2）、民族风格服饰的创新，普通大众越来越容易接受（3）、手工制作，更易满足群众的心理需求（4）、风格特色多样化，很大程度上满足了群众的消费心理（5）、民族服饰生产工艺的突破成为新的卖点4、威胁分析：（1）、民族风格特色易被抄袭（2）、越来越多的特色风格逐渐被现代元素同化，丧失了自己民族的特色（3）、过多的

8、假冒伪劣产品，以次充好三、对民族服饰的相关法律法规分析（1）、国家最新出台的相关政策：①、坚持各民族一律平等②、巩固和发展全国各族人民的大团结③、坚持和完善民族区域自治制度④、加快少数民族和民族地区经济社会发展⑤、保护和发展少数民族文化⑥、加强少数民族干部和人才队伍建设（2）、地方政府最新出台的相关政策：（略）（3）、对相关展会情况的分析：2000年七月中国首届云南少数民族服饰展览会：