就“亲亲互隐” 问题答四儒生

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1、儒家邮报（第20期）孔历2559年（西历2007年）6月8日邮发主编：陈明执行主编：吹剑下载网址：http://www.yuandao.com或者http://bbs.zgrj.cn儒家情怀儒学理念儒教事业----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------目录■学术争鸣1◆就“亲亲互隐”问题答四儒生（邓晓芒）1◆苏格拉底对“子告父”表示赞赏吗？－－与邓晓芒教授商榷（林桂榛）34◆孔

2、子不知“儒服”（金陵客）45◆也说“孔子不知儒服”（汪洪波）46■热点横议：“丧家狗”争论专辑之四49◆“丧家狗”：隐士眼中的孔子（李存山）49◆“丧家狗”争辩的读后感（胡文辉）56◆德先生更像“丧家狗”（章立凡）61■信息64◆2007孟子故里（邹城）中华母亲文化节隆重开幕（附李汉秋访谈）64◆韩国儒家文化的保护及弘扬（金惠林）70■学术争鸣◆就“亲亲互隐”问题答四儒生（邓晓芒）（吹剑按：邓晓芒先生所指的“四儒生”及其文章，是指：1、《逻辑、理性与反讽——就谁在误读〈游叙弗伦篇〉一事请教邓晓芒教授》（陈乔见）2、《“逻辑”是否可以取代“仁德”？———答邓晓芒

3、先生对儒家“亲亲”伦理的质询》（龚建平）3、《孔子“父子互隐”与孟子论舜三个案例的再辨析——邓晓芒〈再议“亲亲相隐”的腐败倾向〉一文简评》（丁为祥）4、《指“误”者之误——〈再议“亲亲相隐”的腐败倾向〉一文谬误举隅》（胡治洪）上述四篇全文曾经在儒学联合论坛全文发表，并收入儒家邮报，全文网址请点击：http://www.yuandao.com/dispbbs.asp?boardID=2&ID=23649就“亲亲互隐”问题答四儒生邓晓芒（武汉大学哲学系教授）笔者年初曾以《再议“亲亲互隐”的腐败倾向——评郭齐勇主编的〈儒家伦理争鸣集〉》为题，在《学海》杂志今年第一期上发

4、表3万5千字长文（实际是四篇系列文章），对国内02—05年所展开的有关儒家亲情伦理及其在现代的作用问题的讨论进行了延伸。拙文发表后，见到网络上孔门弟子一派喧哗之声。虽然我事先预料必有一场大论战，但一是因为没有时间，二是因为不愿意无端卷入不讲章法的“群众运动”之中，我一直没有对网上的攻击作出回应，而期待在正式刊物上来摆开战场。有《儒家伦理争鸣集》的“围攻”的先例，我深知儒家“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也”（《论语·先进》）的厉害，所以，见到今年第2期《学海》刊登由陈乔见、丁为祥、龚建平和胡治洪四位现代“儒生”所写的对我的系列反驳文章（总字数达6万余字），我并不感到奇

5、怪。我很高兴能够由于我而把这一场半生不熟的讨论引向深入，因此不嫌麻烦，愿意对四位的四篇论文逐一进行回应（有的是再回应）。答陈乔见博士四篇文章的第一篇是陈乔见博士本应为“陈博士生”，但因为年初“十博士抵制耶诞节”宣言中有他，我想这样称呼他也不会反对吧。的《逻辑、理性与反讽——就〈游叙弗伦篇〉的解读与邓晓芒教授商榷》（以下简称“陈文”），该文涉及到三个问题，即：关于苏格拉底的“反讽”问题；到底谁犯了逻辑矛盾错误的问题；对“亲亲互隐”的理解问题。其中第一个问题最为核心，也是该文副标题的旨意。我们先来就此问题做一番辩析。（一）我在《再议“亲亲互隐”的腐败倾向》系列文章的首

6、篇中提出，以郭齐勇教授为代表的“正方”首先误解了他们引以为据的柏拉图《游叙弗伦篇》中苏格拉底对待子告父罪的态度，而这种误解之源出自于范忠信先生的一段话：“智者游叙弗伦告发父亲杀人，苏格拉底非难之，游氏也承认‘为子者讼父杀人是慢神的事。’”我指出：苏格拉底“非难”的并不是告发父亲，而是游叙弗伦虽然自以为出于对神的虔诚做这件事，但他所理解的虔诚其实和那些控告苏格拉底的人所自认为的虔诚一样，都是一些愚蠢的迷信观念；其次，所谓游叙弗伦“承认”子告父罪是“慢神的事”完全是子虚乌有，是范先生看错了说话主体导致的误读。（参看拙文，载《学海》07年1期，第6页，下引拙文只注页码）

7、由于我所举的《游叙弗伦篇》文本证据确凿，所以我至今未见有人从文本字句上对我的论证提出挑剔。游叙弗伦“承认慢神”是再不见提起了，因为那确实是“硬伤”；至于苏格拉底是否“非难”子告父罪，陈博士提出了两条对我的反驳理由。第一条理由是，苏格拉底字面上虽然肯定游叙弗伦的告父行为，但其实是一种“反讽”；第二条理由是，苏格拉底推翻了游叙弗伦告父的“理由”，也就等于推翻了告父这件行为本身。但在我看来，这两条理由都是站不住脚的。先看第一条理由。我所引的苏格拉底“赞同甚至鼓励”游叙弗伦告父行为的原话是：“天哪，游叙弗伦！普通民众肯定不会深明大义。我想，任何普通人都不会认为控告自己的父

8、亲是对的，