法治海伦民:法治与宪政四题

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1、·海伦民:法治与宪政四题——一位保守主义者的反驳·来源:高鸿钧.清华法治论衡第5辑[M].北京:清华大学出版社,2005年版W君:  你的来信已经收到,读后激起了我许多感想。我一向闲散自居,以看书为趣,教书为业,过着类似僧侣的生活,虽然没有出世,但毕竟养成了懒惰的习惯,对于任何来信,总是采取“拖派”(不同于影视中的“脱派”)的战术,如时下某些债务人那样,能拖就拖,不能拖想办法也要拖。对于你先前的信,虽然读信当时颇有回信的冲动,但这种冲动如天上的流星一样,转瞬即逝,结果仍是一拖再拖。我数了数,前后总共收到了你四封信,你的每封信都是洋洋洒洒的

2、“万言书”。我行使了沉默权,并使你充分享受了劳动权(写作似乎既劳力又劳心),但按照我们的传统,“有来无往”,毕竟“非礼也”。于是,我便有了写这封信的想法,至于我这“以一当四”的回应,虽然显得不够对等,但旧债已无法还清,只好请求你减免了。  我必须坦告,读了你的信,最打动我的与其说是你的才华,不如说是你的勇气。你对中国法治和宪政问题的强烈关注,使我感到在茫茫人海中遇到了一位知音。从你的思考和疑问中,我看到了你对社会所怀有的那份强烈的责任感,这把我带回到自己的青年时代。我虽然年届天命,灵魂日益麻木,但仍然为你信中的激情所打动,被你的敏锐所感染

3、,并萌生了一种久违的感动,重现出早已失落了的激情。在这个由Mr.Power(权力先生)和Ms.Money(金钱小姐)统治的时代,物欲泛滥、人欲横流,人们追逐的是实利和实惠,能够像你这样存一份忧国忧民之心(与那些只有倾国倾城之貌的中国小姐们形成了鲜明对照),不是难能可贵吗?  我想,没有一种强烈的社会责任感,你的思考不会如此之深,疑问不会如此之多。实际上,你提出的问题远比这些问题的结论更重要,也许一些问题永远没有答案。但你不要由此产生错觉,以为我对你的观点完全赞同,如果这样,我就可以像领导批文那样简单圈上“同意”就可以了,自然也就省却了下文

4、的笔墨。在许多问题,我与你的看法不同甚至截然相反,并想借此机会与你讨论和商榷。我的回函中有时措辞可能过于激烈,但这并非是我老人家倚老卖老,居高临下地教训你们这些“早晨八、九点钟的太阳”,也并非意在挑起争吵,而是对你信中挑战的回应。你的观点虽然偏激,但我并不认为这种观点代表了你们的“一小撮”;我的看法偏向保守,但我也不自诩它们代表了我辈的“一大片”,我们的讨论完全是两个人之间的争论。为了便于讨论,我分四部分分别回应你四封信提出的问题,并请求允许我引述你信中的一些观点(恕不具体注明出处,尽管这不符合时下的学术规范),单元这种引述没有断章取义和

5、削足适履。  一你说时下法治的口号太多,实效太少;务虚太多,务实太少;说教太多,践行太少。你说当下许多人勇于说空话,敢于说大话,善于讲假话,惯于讲套话,勤于讲废话,并指责“我们的法治理论”充满了这“五话”,“依法治X”就是典型的套话。你说百姓对“五话”实在不感兴趣,实际上是很反感,往往在饭后茶余拿这些时髦话语作调侃、寻开心。你说这“五话”是一种集体失语症,人们在公开场合不讲真话,似乎人人成了“甄士(真事)隐”,村村成了“贾雨(假语)村”,遍地“空空道人”,到处“茫茫大士”,用神话般的现实重复鲁迅的名言:“中国人的不敢正视各方面,用瞒和骗,

6、造出奇妙的逃路来,而自以为正路。”结果,人们身着美丽的“皇帝新衣”,天天沉醉在“愚人节”的喜庆气氛之中……在我看来,这些话虽然不失俏皮,并且颇能切中时弊,但似乎落入了另一种套路。对于上述“五话”我也心存反感,但问题是,它们仅仅是中国的特产吗?如果你对外国的情况有深入的了解就会发现,“五话”在各种文化中都存在,如果说有差异,不过是程度上不同罢了。  其实,我无意在这些问题上与你纠缠,因为陷入了这类问题的争论,我担心自己被“五话”所俘获,我想直接切入正题,与你讨论法治问题。  你认为法治本来是治理社会的最佳模式,但是一到中国就变味了。你说,在

7、西方,法治主要治官而不是治民,但时下中国的法治恰恰相反,治民不治官。为此你举普法作为例子,说许多地方把普法作为运动来搞,除了应付上级的形式检查,还乘机对民众进行政治驯化和法律威胁,要使民众知法、懂法和守法,其中重在驯服民众,使之自觉守法。你说地方官员常常利用法律整治百姓,湖南嘉禾县领导就动用公检法的力量强行拆迁,并对那些不服的人们绳之以法。在你看来,时下的法治似乎不是限制权力、整肃吏治和维护民、呵护弱者,而是强化政府管制,实行严厉惩罚,以使百姓老老实实,服服帖帖……对于上述这些问题,我先不直接回答,而是想从法治的基本理论谈起。你虽然一再表

8、示不喜欢理论,但有些理论还是挺实在的,也许并不那么令你讨厌。  人类是一种特殊的动物,单个生活不堪孤独,天生要过合群的生活,而合群中人们又有诸多争纷,小到争食相夺,争偶相斗,争利相拼;大至争权

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