国内主要城市经纬度

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1、堪舆正针、缝针之辨　　　　　　　　　　丁长青《地理人子须知．卷七．正针缝针》地理之用，莫切于罗经；公刘迁豳、面相阴阳，周公营洛而测景，卫文徙楚丘而揆日，此其矩矣，故诗曰「揆之以日」、又曰「既景乃冈」。其法以春分之日立八尺之臬以测其日出之景表而正乎东，秋分之日立八尺之臬以测其日入之景表而正乎西，至于南北折量中乎，架以十字之绳准，以方矩之尺则东西南北四正，适均言天地大中至下之位者，莫是过矣；然此须历四时而后定，圣人以为不便夫民用，于是制土圭以代之，即今之罗经也，宜乎。后之言罗经者，准之臬可也；奈何针指较于臬而偏内，不相符合；于是圣人

2、又变而通之，立内外二盘以针所指当子午之正，因名之曰正针；臬所测当壬子、丙午两缝之间，因名之曰缝针，此所以有内盘外盘、正针缝针之不同耳。后世不知圣人制作之原，拟议于则而又有金盘铜盘、三七二八，以至天盘地盘之纷然，惟出而莫之适从矣！要之针法之多门，实由正缝之弗辨也。今夫主正针者，以正为正而曰何有于壬子丙午之偏？主缝错者，但知缝针之可用而卒不能屈去正针之说，此二家之所争胜也；至于调停之说者，以用正针来格来龙、用缝针以扦坐向、用三七二八以消纳砂，其诗曰「先将子午定来冈，次中针来较量，更加三七与二八，莫与时师竞短长」，此曲诳四针之巧而已，

3、针何异用于是耶？外此，复有所谓测天用正针、测地用缝针、格龙穴以内盘、定砂水以外盘之说，不知地附于天而所测不能以有异，龙穴砂水俱一理而方位何以有内外之殊？此皆牵张而非至当不易之论也；苟非究极其理，经涉之久、磨砺之多而徒得于骤闻之顷，岂能以遽信缝针之为是哉？由于原文颇长，故丁某先抄录前半段以供大伙参考，待时再补后续，一同讨论。盖天之气与地之气常略参差，故南北之位、阴阳之会不能恰然齐一，是以针之所指与臬之所测亦有异也。天地之气阳生于子中、极于午中，自子至丙，东南司阳；阴始于午中、极于午中，自午至壬，西北司阴；浮针所指即阴阳大分界偏于壬

4、丙者，针之泊于气，互月测以景针指以气，故不能符。人但拘夫正针之正为正也而不知以臬较则偏也，非正也；人但泥夫缝针之缝为偏而不知由臬准之则正也，非偏也。盖步太虚之高，推七政之缠次皆准于臬，以天而测天，至当不易之论也，针泊于气乃偏壬丙，哲人通其变以便民用，故立缝针合乎臬测则得天地大中至正之位矣；后人不察，哓哓至辩，至廖金精者求理而不得，但曰「针、金也，畏南方正位之火，故不敢正指于午而偏于丙」，斯言也，于理未当，何足以屈乎？诸家后之人又从而议之曰「丙亦火也，针胡为而独指之哉？」盖廖氏惟知缝针之可用而亦莫知其所以然之理也。夫天地之气不能恰

5、然齐一，天之气在子午之中、地之气在壬子丙午之中，是以候气者，冬至日于壬子之中置黄钟焉，夏至日于丙午之中置林钟焉，足可征矣。矧罗经古制，原于地支十二位而加入八干、四维为二十四位，适壬子丙午之半为中也。堪舆家动推董公子，去董公世未远，又幸同其乡尝得所贻之罗经而玩焉，其分金则本于丛珠素书中剖戊子以为阴阳混杂之界，而右列甲子、丙子于壬以从大雪之阴局、左列庚子、壬子于子以从冬至之阳局，非郡子冬至子之半与其分金则本于陈希夷以甲子配颐而邻壬之中，以丙子配中孚而正子之始，非即临初大雪末而卦气起中孚之说与？其分星　则以虚危之间、正针之中而周天列宿

6、各止其舍，又不与考中星齐七政者符契与然；此董氏之制，盖沿袭于廖氏者矣；廖氏之说，详见于泄天机可考也。由是观之，即上古而言，臬之所测合焉而不差，自后世而论，廖董诸人用之而有验，且今时之制算历者又宗之，非无征而不信，子何为独不然？噫！冰不足疑也而夏虫疑之，吾故愿学者之毋为夏虫焉可也。《丁按》观地理人子须知可知罗经之方位准之日臬而来，所以于春分日出正东、秋分日落正西，因此折中则南北定矣，而前贤廖金精实测（当春分或秋分日），以日出、日落为正东西而折中定南北，发现此折中之南北当在壬子、丙午之间而不在子午之半，于是有缝针之说，而后贤测之亦多

7、同于廖氏之结果，故地理人子须知作者以正理辟正针实测之非而缝针为实测合理之正，于是主缝针而劝后之学者莫如只存活于夏天之虫因不曾过冬而生冰霜非物之疑。各位五术高手以为如何？此文言之凿凿、持之有正理，所以罗经正针、缝针何者为真？应可分辨，但不知是否有如丁某之夏虫（丁某用正针）想置疑于缝针者？堪舆正针、缝针之辨正针、缝针、中针三针问题，非常重要，如果方位不明，诸法皆空，谈什么测方定位以论吉凶呢？故在地理人子须知解释如此正确而又有实测结果下，丁某何以仍主用正针？不知各位高手作何看法？能否表态赐教或说一说个人用针的主张？当然也有网友可能不知

8、道蒋大鸿何以用正针，于是丁某再附清范宜宾《乾坤法窍》用正针的理由，如下：天体循环无端，实有一定之规，南北两极是也；是以古圣王造此指南车先定子午，则八方因之而分，诚合天地之生成，非奇巧之异制。而后人伪造水针，更为臆度，以针属金畏南方之火，使之偏于母位三度有奇；又谓