论王尔德童话及其唯美主义.doc

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1、论王尔德童话及其唯美主义奥斯卡•王尔德的名字是和19世纪后半期英国的唯美主义运动牢牢地拴在一起的。长期以来,人们把王尔德的生活方式、思想理论和文学创作当作解剖唯美主义的标本。同时,由于人们对唯美主义的评价一直存有争议,对王尔德的为人、理论和创作也始终毁誉不一。然而,有一个奇怪而有趣的现象值得注意,这就是王尔德的童话作品,自问世以来,整整一个世纪,一直受到不同倾向、不同观点的人们一致赞赏而享有世界性的盛誉,似乎从未有过大的非议和责难!王尔德一生只写过9篇短篇童话,集为薄薄两卷,分两次出版:第一卷

2、《快乐王子》出版于1888年,收入《快乐王子》、《夜莺和玫瑰》、《自私的巨人》、《忠实的朋友》、《了不起的火箭》5篇;第二卷《石榴之家》出版于1891年,收入《少年国王》、《西班牙公主的生日》、《打鱼人和他的灵魂》、《星孩》4篇。王尔德本人对自己的童话曾经坦率地表示过满意,称童话集《石榴之家》是一卷“美丽的故事”。康斯坦司•王尔德也不止一次说过,童话是她丈夫写得最好的作品1。近百年来的月旦家们也一直在重复着这样的评价:“童话是王尔德作品里最受欢迎的”,“在英文中找不出来能够跟它们相比的童话。”2至

3、于更具体的赞誉则是从多种角度和不同层面发出的。人们几乎一致肯定王尔德童话的想象奇妙和文字精美:佩特高度评价王尔德童话的“机敏”、“美和柔情”,赞扬王尔德童话是“用散文写成的小诗”,“字字珠玑”,“通篇都可以看到地道的英语和精巧的笔触”3。英格列比说,王尔德的童话“表现得精妙绝伦,丰富的想象给每篇故事都装饰了珠玉。作者有驾驭文字的能力,每句话都是经过熟思以后写出来的,但同时都有自发的动人力量。”4周作人则说:“王尔德的《石榴之家》与《幸福王子》两卷书纯粹是诗人的诗……。他的特色据我看来是在于他丰丽的

4、词藻和精神的机警。”5人们在肯定王尔德童话的文字技巧和想象艺术的同时,也赞扬了童话的思想情感:英格列比说,王尔德的童话有着和“对于美的爱”并行不悖的“对于人类的爱”。亨特生则认为,王尔德的“这九篇童话都是空想的童话,中间贯穿着敏感而美丽的社会哀怜,恰如几幅绵绣镶嵌的织物,用一根深红的线牢牢地缀成一帖。”6谢拉尔德还指出:“它们中间贯穿着一种微妙的哲学,一种对社会的控诉,一种为着无产者的呼吁,这使得《快乐王子》和《石榴之家》成了控告现社会制度的两张真正的公诉状。”7这样一来,可以说是对王尔德童话从艺

5、术形式到思想内容都作出了全面的肯定的评价了。那么,王尔德童话倒底和他的唯美主义思想理论有没有联系呢?一触及唯美主义这根敏感的神经,歧见也就出现了。尽管人们一致赞赏王尔德的童话,但是由于他们对唯美主义所持的观点不同,就有了两种截然相反的看法。一种看法是:王尔德的童话是突破唯美主义的。他们认为“唯美主义”即“颓废主义”,是“反现实主义、反民主”的。而“王尔德利用童话所特有的善与恶直接冲突的方法,来揭露资产阶级道德的贪婪和自私,并拿普通人的未受冷酷的念头污染和构成人类关系真正的美的真诚感情和眷恋来与之对

6、比。”因而王尔德的“优秀的童话和他的短篇小说一样,无疑是超出颓废主义文学范围之外的。”8换句话说,王尔德的童话已经不是唯美主义文学理论所能解释的了。另一种看法则恰恰相反,赵景深认为“唯美主义并不是厌世主义。写实主义主张艺术要人生化,他(王尔德)却主张人生要艺术化,虽是立论不同,究竟都是离不开人生的。王尔德并没有弃绝人世,他不过是嫉恨社会一般虚伪的人,所以他主张这主义,就是另造美的世界,有了美,真善爱也就同时能够实现。他对于纯真的人和物仍是非常爱的。那么他与社会表同情,便不得说他是与他的唯美主义有冲

7、突了。”9这是说,童话中的社会和人生的主题又是和唯美主义相统一的。以上两种极端的看法,其分歧显然并不在王尔德童话本身,而在对于唯美主义的臧否不一:对唯美主义持否定态度的,认为他的童话是超出唯美主义的;反之,对唯美主义有所肯定的,则认为他的童话是体现了唯美主义的。茅盾似乎比较折衷,他认为王尔德的《快乐王子》“是讽刺的短篇童话,很富于社会的同情,而仍不失其唯美主义的本色。”10茅盾没有把“社会的同情”和“唯美主义”混为一谈,但指出在王尔德的童话里这两者兼而有之。这种看法在我国现代以来相当长的时期里有一

8、定的代表性,而到了新时期,当人们对王尔德的唯美主义进行再评价时,依然有人持相类似的观点,如杨江柱在他的论文《王尔德的创作与唯美主义》中也认为王尔德的童话“充满内在的矛盾:既有‘对于现社会制度的严正控诉’,又贯穿着唯美主义思想”,这就是说:“王尔德是矛盾的,他不赞成作家对自己描绘的一切作出道德的评价,但他的童话却诉说人间的不平和苦难,谴责造成这种苦难的社会制度,他的谴责燃烧着诗人的激情。”11这种看法,并不承认王尔德童话已经突破他的唯美主义思想,但以为在王尔德的童话中批判精神与唯美主