哲学通论(孙正聿)讲义

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1、哲学通论（修订版）孙正聿复旦大学出版社，2005年孙正聿：吉林大学哲学教授，1995年讲授哲学通论，1998年出版《哲学通论》内容提要：本书以全部哲学史和当代哲学为宏观背景，以追问“哲学究竟是什么”为主线，提出并论述了哲学的自我理解、哲学的思维方式、哲学的生活基础、哲学的主要问题、哲学的派别冲突、哲学的历史演进以及哲学的修养与创造等七个问题。既是一部研究哲学基础理论的学术专著，又是一部新世纪的哲学教材。导言1.“爱智”的哲学“哲理”是智慧的结晶，“哲学”是智慧的总汇，“哲人”是智慧的人格化。哲学又称“智慧学”或“聪明学”。哲学就是智慧吗？哲学究竟是一种怎样的智慧

2、？（1）智慧与爱智人为万物之灵，灵即指智慧，即人是有智慧的存在。正因为人类具有抽象概括、判断辨析、分析综合、归纳演绎、联想想象、直觉顿悟乃至灵感爆发和发明创造的智慧，才能够形成和交流思想，体验和沟通感情，磨炼和实现意志，认识和改造世界，才能够创建出人类智慧的奇迹——灿烂辉煌的人类文明。哲学是智慧，但智慧并不就是哲学。理解哲学根本问题在于，哲学并不仅仅是一种智慧，而且是对待全部智慧的一种态度。这种态度，就是对智慧本身的真诚挚、强烈、忘我之爱，即“爱智之忱”。哲学智慧就是爱智。（2）爱智的“大智慧”153热爱智慧的哲学，是把智慧作为探究的对象。由热爱智慧和探究智慧而

3、构成的哲学智慧，就不是回答和解决各种具体问题的“小智慧”和“小聪明”，而是关于人类生存发展和安身立命的“大智慧”和“大聪明”。就是哲学所研究的“世界观”、“历史观”、“人生观”、“价值观”等问题。冯友兰先生：“是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人”。哲学智慧就是超越了“某种人”的关于“人”的智慧、关于“人”与“世界”的关系的智慧。是理解和协调人与自然、人与社会、人与历史、人与文化、人与他人以及人与自我的智慧，是“使人作为人能够成为人”、“使人同崇高起来”和实现“人的全面的自由的发展”的智慧。它不是既定的知识，现成的结论，实例的解说，枯燥的条文，而是追究生活信

4、念的前提，探寻经验常识的根据，反思历史进步的尺度，慰问评价真善美的标准。哲学智慧是反思的、批判的、变革的智慧，它启迪、激发和引导人们在社会生活的一切领域永远敞开自我反思和自我批判的空间，促进社会的观念更新、科学发现、技术发明、工艺改进和艺术创新，从而实现人类的自我超越和自我发展。（3）爱智的激情哲学的“爱智”的激情，首先是一种驰骋人类智慧、探索宇宙奥秘的渴望。其次，又是一种求索历史的谜底和推进社会的发展的渴望。它还是一种求索人生意义和追求理想生活的渴望。2．对“自明性”的分析对“自明性”的分析，既是哲学研究的出发点，也是哲学智慧的座右铭。153哲学所爱所求的智慧

5、，是每个健全的普通人都具有的能力；哲学所问所思的问题，是每个健全的普通人都经常面对的问题。“爱智”的哲学只不过是把人们习以为常、不予追究的问题作为“问题”去追究，把人们视为不言而喻、不证自明的问题，作为“问题”去进行反思。（1）熟知与真知“熟知而非真知，正是在熟知中隐含着无知，应从熟知中去寻求真知。”哲学的爱智就是追问和反思种种人们熟知的问题，并在这种追问和反思中寻求真知。哲学是一种反思、批判、变革的智慧，它变革人们的思维方式、价值观念和审美意识，从而变革人的存在方式以及人与世界的相互关系。追问：看不见的规律何以被认识；何为创造，艺术创造了什么？何谓真善美，而何

6、又谓假恶丑，区分它们的标准是什么？这个标准是绝对OR相对，永恒OR历史，客观OR主观？哲学的追问把人们据以形成其结论的“前提”暴露出来并成为批判性反思的对象，从而使人们意识到“未经审视的生活是无价值的生活”。当代哲学非常关注和追问的“全球问题”。（2）名称与概念熟知是对世界“名称”式的把握，真知则是对世界的概念式的把握，把熟知误认为真知，从根本上说，是把“名称”误作“概念”。哲学对自明性的分析，最重要的就是对熟知的概念反思。有人说，科学的特点是把复杂的东西变简单，而哲学则是把简单的东西变复杂。在对“桌子”的问题的追问中作以下分析：其一，主体和客体的关系问题；其二

7、，感性和理性的关系问题；其三思维和存在的关系问题；其四，个别与一般的关系问题；其五，真善美的关系问题；其六，现实与理想的关系问题；其七，人与世界的关系问题。人来源于自在的自然世界，又创造了属于人的生活的世界，并且永远在创造人所理想的世界。人在改造世界的过程中，又在改造和发展人本身。153那么，人究竟是一种怎样的存在？人与世界之间究竟是怎样的关系？人是如何认识和改造世界？人又是怎样改造和发展自身？怎样体会到对熟知的名称进行概念式追问的意义与魅力。如果我们把对“桌子”的追问拓展为对“科学、艺术、伦理和宗教的追问，对历史、文化、语言和逻辑的追问，拓展为对真理、价值、认

8、识和实践的追问，我们就会