西方政治思想史讲义第二讲

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1、第二章希腊化时期和古罗马政治思想第一节希腊化和罗马帝国时期政治思想的特点一、希腊和罗马政治的变化希腊和罗马先后从城邦时代进入帝国时代，导致：1、个人与国家关系的疏远。在城邦时代，个人与城邦紧密相连，个人与国家的兴衰息息相关。但在马其顿和罗马帝国时期，个人在庞大的国家中已经是微不足道，导致个人与国家关系的疏远。2、种族和文化的融合。马其顿和罗马帝国都是地域辽阔的国家，二、政治思想的变化1、个人主义萌发在帝国时代，个人与国家疏远，加上庞大的帝国主要靠政治和军事上的强权，实行以军队和官僚为支柱的专制独裁，产

2、生国家与个人的对立。同时，帝国为了缓和罗马公民与异邦人及广大被征服地区居民间日益尖锐的矛盾，实现统治的需要，在公民法之外制定了万民法，公民权扩大，人们关注点由公共转向个人，关注个人生活、关注个人精神世界的完善、纯洁和健康。这实际上是个人的某种解放，是个人主义的萌发。2、世界主义兴起由于帝国地域辽阔，加上为巩固统治的需要，帝国内各地区和种族出现融合，产生种族平等和世界主义的观念，即人类一体、种族平等。第二节斯多葛派的政治思想一、斯多葛派斯多葛学派是希腊化时期传播范围最广、影响最大的一个思想流派。该派的奠

3、基人是芝诺（336—264BC）Zenon，前315年左右来到雅典学习哲学。前300年左右开办学校讲学。并建立了他的学派。因学校设在雅典一个画廊里，画廊音译斯多噶所以被称为斯多噶学派，即画廊学派。其主要代表人物是塞涅卡（前3年-后65年），罗马的大臣，尼禄皇帝的教师；爱比克泰德（60-100）奴隶出身，后被释放，成为罗马大臣，是个瘸子，据说当奴隶时受到惩罚所致；马尔库斯•奥勒留（121-180）罗马皇帝。二、斯多葛派政治思想1、自然法思想斯多葛派的自然法思想来源于其自然哲学。他们将自然的过程看作一种没

4、有偶然性余地的铁的必然性过程。支配着宇宙的这种必然性的力量，有时他们称它为“逻各斯”、“命运”，这是指宇宙内在的规律而言；有时又拟人化地称之为“理性”，就像人的理性支配人的肉体一样，宇宙也有一个主动性的实体或灵魂作为其支配性的力量；有时他们以泛神论的方式将其称为“神”、“宙斯”。它们是宇宙秩序的创造者、主宰者，渗透和弥漫于宇宙万物之中，将万物都置于其不可抗拒的力量之下。塞涅卡说：“愿意的人，命运领着走，不愿意的人，命运拖着走。”据斯多葛派的观念，宇宙是一个绝对的统一整体，而人是这个绝对统一整体中不可分

5、离的组成部分，是一个小宇宙。每个人的灵魂也分享了作为宇宙灵魂的“圣火”，他的理性是宇宙普遍理性的一部分，他的本性也是宇宙本性在人身上的分有或体现。因此，人也必然受那种弥漫于宇宙之中的普遍法则的支配，构成自然秩序中和谐的一部分。这个支配宇宙和人的“神”或“理性”就是自然法。它贯穿于一切事物之中，是人的行为的最高准则。2、人的精神自由思想斯多葛派的学说主要是一种伦理思想体系，其关注的核心是人如何才能过一种善的和有德行的生活。他们认为人生的目的是过有道德的生活，只有有道德的生活才能幸福。而幸福主要是内心的安

6、详、内心的自由。主张“按自然生活”，过清贫简单禁欲的生活。他们认为理性的人是自由的，这种自由就在于认识和服从必然的命运，个人的选择与自然一致，这是个人自身的、内在的精神自由。这种自由与人的外在境遇无关，一个披枷带锁的人可能是自由的，而一位骄横的皇帝却可能是个奴隶。“除了精神之外，任何东西都不值得羡慕。”虽然他们追求的还不是政治和法律上的自由，但是，对这种内在精神自由的珍重和维护，正是近代人争取政治法律自由的原动力。3、人人平等思想斯多葛派认为由于人具有与上帝共同的理性，共同受同一个自然法支配，因此，所

7、有的人，无论其出身、种族、财富以及实际社会地位如何不同，在都具有自然赋予的理性这一点上他们是相同的。依此为根据，斯多葛派认为所有的人都是从神那里流溢出来的一部分，是神的儿女，相互间是平等的。这种平等适用于奴隶和外邦人或野蛮人。如塞涅卡尽管没有从政治上法律上否定奴隶制，但他认为，从伦理的意义上讲，奴隶制是缺乏根据的。他主张维护奴隶作为人的尊严。“‘他是奴隶'，但他可以有自由人的精神。‘他是个奴隶'，但这就真的降低了他的价值吗?”他谴责罗马人对奴隶“特别傲慢，特别残忍，特别无礼”的态度。要求人们以由己推人

8、，己所不欲，勿施于人的方式，将奴隶作为精神平等的伙伴、朋友来对待。4、人类一体、人类一家的世界主义观念从人人平等思想出发，斯多葛派提出了“世界邦国”思想。他们认为既然人人包括奴隶、外邦人、野蛮人都是平等的，都受自然法的支配，有着同样的起源和命运，那么世界分裂为相互冲突的国家是荒谬的，只有建立世界邦国才是合理的。在世界邦国里，人人亲如兄弟姐妹，互助互爱。每个人都具有“双重公民身份”，他是自己所在国家的公民，同时也平等地成为世界国家的公民，或宇宙公民。人成为