胡台丽的人文关怀课件

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1、“人文关怀”，才能做到好的研究——胡台丽记录的“冲突”与“妥协”前导冲突——“原居民”和“外省人”冲突之下，胡台丽的困惑胡台丽看到的“冲突”和“妥协”与《最后的山神》和《神鹿啊，我们的神鹿》的比较思考——怎样看待边缘族群的文化强势文化下，弱势文化何去何从冲突的由来1642荷兰人侵占台湾1644郑成功收复台湾1894《马关条约》日本殖民台湾1945年国民党接管台湾1947年“二二八事件”1945原本是欢庆台湾回到祖国却演变为：台湾“本省人”与“外省人”的冲突和偏见，政治、经济、文化的意见相左雅美人生活受到外界“猎奇式”的介入，引来排斥台湾政府“放射性废弃物管理方

2、针”对兰屿造成生态破坏文化困境：年轻雅美人不愿传承自身文化研究得越多伤害越深？害怕被视为“异类”外来文化介入的敏感性和自身文化的脆弱性冲突的后果几百年前来到台湾居民以及台湾土著居民，对“新移民”产生反感五十年的日本殖民生活，让很多年轻的台湾人懂得日语，却不会汉语接收日本教育的台湾人与“新移民”间文化冲突作为台湾更加边缘地区的兰屿雅美人，其国家民族认同感更低。对于兰屿之外的外来人，都将其视为自己的“外族”，自身“民族独立感”增强，但又无可避免地陷入外来文化冲击的漩涡胡台丽台湾省人类学者，民族志、女性影像工作者。台湾第一个拍人类学纪录片的工作者。她一方面拍摄民族志

3、纪录片，一面以影像辅佐人类学研究。以影像纪录台湾人类学，开启台湾人类学界的“新面向”。看见：外来文化冲击下，旧文化消失？以前：穿丁字裤、吃海芋、捕鱼为生、生病不就医，依靠传道人（张万来）祛除病痛和妖魔，祭奠祖先和神灵，排斥观光客等改变：年轻人外出务工，生活习俗受到外来文化的影响，开始相信“科学”相信“现代医疗”，妇女不再忌讳男医生，自己民族的文化没有年轻一代人来继承反思？有意的保留？还是任其自生自灭？影片结束，关于那海边的三个问题。医生是在兰屿居住了三年，才获得本地人的认可人所承载的两种文化开始相互介入、融合，是一个由冲突开始，接纳收尾的过程。。。希望能够产生

4、效益的村民随着旅游业的发展，一开始只10元钞票到开口旅游公司要钱，针对政府行为进行游行，这是一个改变。。。研究越多，伤害越深？这是当地人对人类学研究在道德层面的要求，只有具备人文关怀，才能做好研究。。。与《最后的山神》和《神鹿啊，我们的神鹿》之比较导演：孙增田是媒体从业的纪录片导演，他不同人类学工作者。但是比起商业化的导演，又多了一份人文关怀。观察方法：孙增田是观察式的记录，虽和他们生活在一起，但是并未融入鄂伦春人和鄂温克人的生活，是客体观察法。胡台丽是将自己在那个时期融进去了。少数民族的态度：雅美人对于外来人表现出更多的是怀疑甚至是敌意，他们有维权及保护自身

5、文化的意识（虽然显得苍白又无力）；大兴安岭的驯鹿人则显得淳朴或许说是茫然许多，他们在无意识的情况下，和自己的过去分成两个世界，离民族的历史越来越远。胡台丽和孙增田带来的思考？对边缘化族群，应有意保留他们的文化，还是任其自生自灭？拍摄人类学影片，应持什么样的态度来参与？是什么让边缘族群文化习俗没落以致消失？有意保护，还是任其自生自灭？冯骥才：“它不是一种伤感的，也不完全是惋惜的，它是给后人留下来的。”人为的干预和保留，只会造成文化的”异化“。自然生灭但是”定数“，是历史的必然，是不同阶段的产物。因此，不管采用什么样的记录方式，最后我们都要离开它，回到自己的位置。

6、应持什么样的态度来参与？介入旁观：当所记录的群体对拍摄者持有的排斥的心理时，拍摄者不融入对方群体，去了解对方生活习俗更容易造成误解，而无法完成拍摄。客观记录，可以得到更加信息，拍摄者在拍摄结束之后也比较容易脱离这个“环境”。不同文化背景的人，采取不同的观察记录方式都是在其特定环境之中开展的。目的是让少数民族重新思考自己的文化，理解自己的位置，也让外界给予这些边缘族群更多的“关怀”什么让边缘族群文化习俗没落以致消失？历史发展的不可逆性，外界对原始生活状态下人民的”怜悯之心“，试图将他们从原始”解救出来“利益驱使下的有意利用和开发，外来强势文化的入侵和冲击，弱势文

7、化融入强势文化之中，或者直接消失在抢救”活历史“的同时，可以介入观察，却不能插手改变，只希望用影片，日后唤起民族记忆，找到自己的位置延伸——关于“文化相对论”给予的启示观点：承认并尊重不同的文化，并在平等的基础上进行交流。文化形态无高低之分挑战：冲不破的全球化瓶颈，民族化与全球化的冲突全球化有利于多民族国家的团结和融合，实现一种新的共有的文化体系；但是也丧失了民族文化的多样性。小文化成为大文化一部分，或者消失我们的寄语只愿静守安详“美美与共，天下大同”或许已经成为幻想“共美一美，天下一统”已经成为现实。“子非鱼安知鱼之乐？”或许，哀叹民族文化没落的是我们，但

8、是这些都是历史的选择，是人们的选择。只