中国文学史复习明清部分

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1、一、明(一)引言1.明代文学的历史时段明太祖朱元璋洪武元年(1368)灭元立明定都南京——明思宗崇祯十七年(1644)北京陷落明灭。总计二百七十七年。太祖(洪武)-惠帝(建文)-成祖(永乐)-仁宗(洪熙)-宣宗(宣德)-英宗(正统)-景帝(景泰)-英宗(天顺)-宪宗(成化)-孝宗(弘治)-武宗(正德)-世宗(嘉靖)-穆宗(隆庆)-神宗(万历)-光宗(泰昌)-熹宗(天启)-思宗(崇祯)【计16帝】2.明代思想文化变迁与文学发展l明前期:明初即强化专制主义中央集权,大倡程朱理学,以八股取士。诗文上,“台阁体”泛滥,文学停滞不前。稍后,“前七子

2、”(李梦阳、何景明等)抵制所谓正统儒道(程朱理学),提倡恢复宋前儒道,诗文上,反对台阁体文风,强调复古:“文必秦汉,诗必盛唐”。l明后期:明中叶王阳明心学兴起,是属于明代自己的理学。认为理在心中,“圣人之学不是这等捆缚苦楚的,不是装做道学的模样”。对人的的思想解放有一定启发作用。影响至于后期,出现了王学左派泰州学派及进步思想家李贽。形成了明朝后期的启蒙思想潮流和个性觉醒意识。相应的在文坛上开创了一股进步文学思潮:Ø要真性情,反假文学(李贽的“童心”,汤显祖的“真情”,袁宏道的“性灵”Ø要新面貌,反拟古人。Ø提倡戏曲小说通俗文学,变正统文学

3、观念。徐渭、汤显祖的戏剧,袁宏道等人的诗文,冯梦龙的小说以致《金瓶梅》、《西游记》等皆是这一潮流中的代表。概言之,肯定人性需求的性灵文学与通俗文艺成为潮流中的主导。不光具有文学史的意义,更具有思想启蒙的历史价值。(二)明代的诗文1.明代前期诗文(1)明初三大家l宋濂(“开国文臣之首”——朱元璋语)l刘基(八股科制的重要开启者)l高启(拟古高手,复古先驱)-18-(1)台阁体与茶陵派l“三杨”与台阁体:三杨即杨士奇、杨荣、杨溥,台阁体诗文的代表。三人皆为大学士,台阁重臣,为文歌功颂德、粉饰太平,风格雍容典雅,好做场面文字,无真情实感,是谓台

4、阁体。茅盾《夜读偶记》:所谓台阁体,说得“雅”一点,是雍容典雅,说得不客气,就是“今天天气,哈哈哈”。这种以阿谀粉饰为主题,以不痛不痒、平正膚廓为风格的文学,在那时,不但是文人们明哲保身的法宝,也不失为夤缘求进的阶梯。“颇有内涵、独树一帜的诗人于谦。l李东阳与茶陵派李东阳,朝廷重臣,作诗主张宗法杜甫,强调法度音调。李为湖南茶陵人,其派因称茶陵派。(2)前七子的复古诗文l前七子:李东阳、何景明、徐祯卿、边贡、王廷相、康海、王九思。以李、何为首。Ø主张“文必秦汉,诗必盛唐”,反对台阁体,但创作上字模句窃,矜才使气,创新不够。2.明代后期诗文(

5、1)后七子的复古诗文l后七子:李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦。以李、王为首。Ø继承前七子的复古主张。反对八股文,但拟古倾向仍较重,整体成就不大。(2)归有光与唐宋派l唐宋派:王慎中、唐顺之、茅坤、归有光等,反对前后七子的拟古主义,主张文章取法唐宋古文,故称唐宋派。对前后七子复古主义文学有较大冲击。成就也比前后七子要大的多。其中茅坤编选《唐宋八大家文钞》影响很大。归有光是唐宋派文学成就最高的代表作家。名作如《项脊轩志》、《寒花葬志》、《先妣事略》等,抒情而感人。(3)袁宏道与公安派l公安三袁:袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟

6、,湖北公安人,故称公安派,袁宏道为主将。Ø公安派秉承李贽“童心说”进步思想,反对前后七子的模拟,倡“性灵说”,主张诗文写作“独抒性灵,不拘格套,非从自己胸臆中流出,不肯下笔……唯夫代有升降,而法不相沿,各极其变,各穷其趣,所以可贵,原不可以优劣论也。”为明后期性灵文学的杰出代表。Ø反对承袭,主张通变;独抒性灵,不拘格套。推重民歌小说,提倡通俗文学。Ø公安派文学主要成就在散文。尤其是游记、尺牍、随笔等小品文,深为后人称道,影响至于五四新文学运动的白话美文创作。l竟陵派Ø代表人物:钟惺、谭元春,皆为湖北竟陵人,故称竟陵派。Ø受公安派影响,主张

7、相近,反对模拟。但又强调从古诗中求性灵,开眼界。诗文风格-18-“幽深孤峭”。(1)明代文艺之一绝的民歌陈鸿绪《寒夜录》引卓人月语云:“我明诗让唐,词让宋,曲又让元,庶几吴歌、挂枝儿、罗红怨、打枣竿、银绞丝之类,为我明一绝。冯梦龙即搜编有《山歌》《挂枝儿》等民歌集。(2)晚明文社与爱国诗文l复社:“兴复古学,将使异日者务为有用”。政治上以东林党人继承者自居,坚持与阉宦党人斗争;明亡后,不少人又成为反清复明的斗士。领导人张溥。文学上推崇前后七子,主张复古。但比七子更重视文章的质。l几社:“几者,绝不有再兴之几,而得知几其神之义也”。代表人物

8、陈子龙、夏完淳,皆为爱国志士。文学上受前后七子影响,但并不专事模拟。l张煌言:既张苍水,晚明爱国作家。l张岱:晚明性灵文字著名作家,融合公安、竟陵之长。名著《陶庵梦忆》《琅环文集》《西湖梦寻》

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