陈寅恪集+讲义及杂稿

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1、又云情碩法師三論遊意義云以供治中國哲學史者之參考。解決者也。予意禪宗之興起與三論宗不無關係，草刺取舊籍所載涉於此問題者吹第略加說明。因以證明。其依託偽造雖已證明，而其真實之史蹟果何如乎?此中國哲學史上之大問題尚未能自敦惶本壇經、楞伽師資記、歷代法實記諸書發見後，吾人今日所傅禪宗法統之歷史為依託偽造，侯不作喉，與什字相似。此書為言三論宗著作，故與鳩摩羅什聯想致訣。)如是相承，乃至付付屬龍樹。龍樹去世，付屬提婆。提婆去世，付屬羅什。(什當作侯鬥仆仆仆也。問而傳持法藏始末為論，有二十三人也。始自摩訶迦葉，終龍仰(仰當作師，字形之誤也)子比丘..

2、佛滅度後，傳持法藏，有二十三人。論禪宗與三論宗之關係••馬鳴什屬何人?乃至提婆什屬何人?答••••馬鳴去世什屬比羅比丘。比羅比丘去世，U記作羅侯〔羅〕，四惟敦煌本之壇經雖有末田地，而無彌遮迦，故止二十三代。碩法師所稱之三十三代，不知與敦煌嚴格吉之，自是二十三人，二十三代。今本壇經雖不計末田地而加人婆須密多，亦為二十四代。難傳之於商那和修，商那和修又傳之優波翅多。末田地為廚賓別傅，應不與王舍城之法統合計。歷代法實記及今本壇經、傳燈錄皆以為二十四人。詳繹付法藏因緣傳之文，實只二十三代。蓋阿因緣傳則由三論宗襲取而來。今付法藏因緣傳所記傳授吹第自

3、摩訶迦葉至師子比丘，敦煌本之相承傳二書，以為教外則傳之秘史。其實，師于比丘以前全采用付法藏因緣傅，而其采用付法藏三論宗傳授史者所不採，後來禪宗以其中有達磨多羅諸名，因雜蝶付法藏因緣傳及薩婆多部師資之記載，惟其中述及龍樹、提婆，因得以附會之為三-論宗之法統史。至薩婆多部師資相承傳乃述而其書終於師子比丘為廚賓滅法王彌羅所殺，與當時魏太武禁毀佛教之背景有闕，本非三論傳授中國人為最富於以歷史性之民族，故大乘論宗尤不能無有法統之歷史。付法藏因緣傳譯自曇曜，婆多部師資記目錄序)。蓋三論宗為大乘論宗，南北朝小乘論薩婆多部既有師承傳授之載記，而下，所據為

4、長安城內齊公寺薩婆多部佛大跋陀羅師宗相承略傅(見梁僧祐出三藏記集卷第十二薩案講羲及據稱••此文問答，前節所論據為北魏吉迦夜、曇曜共譯之付法藏因緣傳傳法藏，皆為馬鳴、龍樹之所破也。屬師子比丘也。問••法勝呵梨乃至旗延達摩付屬何人?答•.此並是諸論議師，異部相承，非F後節所論自法勝呵梨以四論禪宗與三論宗之開係又續高僧傳卷九法朗傳云道宣續高僧傅卷九三論宗大師意布傅略云相互之關係，今猶可以藉三論宗大師之傳記窺見一斑。禪宗與三論宗之法統史間采用付法藏因緣傅，必非偶然之事。蓋新禪宗之初起與三論宗有密切初之計算方法亦同於三論宗，話可注意者也。本壇經之二

5、十三代內容吹第是否悉相符合，今不可知。獨其為二十三代而非二十四代，則禪宗最為敷演。故詮公命日林，禪味相得。及後四公(指法朗、玄辯、法勇、慧布)往赴，三業資承，美初誓不涉言，及久乃、初攝山僧詮受業朗公(道朗)，玄皆所明惟存中，觀。自非心會析理，何能契此清言，而頓適幽闕，費還付朗。白無一畜，衣錦而已。專修念慧，獨止松林，蕭然世表，學者欣慕。義，並具胸襟。又寫章疏六歇，負還江表，並遺朗公，令其講說。因有遺漏，重往齊國，廣寫所以言悟其意。可曰:「法師所述，可謂破我除見莫過此也。」乃縱心講席，備見宗領，周覽、文常樂坐禪，遠離囂擾，誓不講說，護持為務

6、。末道北擲，更涉未聞。於可禪師所，暫通名見，便時人為之語曰承攝山止觀寺僧詮法師，大乘海嶽，聲譽遠聞，乃往從之。聽開三論，學徒數百，翹楚一期。1已••「詮公四友，所謂四句朗，績語辯，文章勇，得意布。」布稱得意，最為高也。••..「此法精妙，誠者能行，無使出房，輒有開示。」故經云••••「計我見者莫四說，以榜伽金剛二經傳授心法，今觀之參證問答，其利根所說，乃用楞伽方法超四句義以立然三論宗與新禪宗非僅此種態度相似，實本之於一貫之教義繼續承襲，非出於偶然。據禪宗之傳對於漢學家不滿之態度正復相同也。日佛教考據家之一種反動，而矯正之之意。與後世(佛家

7、內)禪學家對於義學家，(儒家內)宋學家理之研究。故僧詮、意布之所以誓不涉盲，誓不講說，頓遁幽林，專修念慧，皆不過表示其對於當當時儒佛二家之教義雖殊，而所以治學解經皆用同一古法，既偏重於文字之考證，遂少致力於義還俗後專精儒業，以椅撫孔沖遠之正義見稱於時(見舊唐書卷七十三孔穎達傳附馬嘉運傳〉。蓋論宗之嘉祥大師吉藏者，亦其同時儒家二劉(士元、光伯〉之比。而唐初馬嘉運本三論宗之沙門，字之意味。南北朝儒家及佛教講說經典章旬，義疏之學盛行一時，廣博繁重，遂成風氣。情代三接慧布、法朗傳之文可推知，三論宗自河西法朗、僧詮以來，即有一種植傳心法，專務禪定，

8、不尚文蕙布至勤耕二吹不知何年，要皆可有值意可之機會則無疑也。續官僧傅卷十九僧可傳云案講義及據稿••遂流離縣衛，亟展寒溫。慧布遊難所見之可禪師，即禪宗此土第二祖僧可或慧可也。說此經，深樂法者不為