【三体专题】崔屹鸣：谁是真正的护卫者

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1、【三体专题】崔屹鸣：谁是真正的护卫者《三体》第三部中的托马斯·维德是一个非常激进、极端同时又高度理性的人。他在担任星防御理事会战略情报局（PIA）首任局长时，提出阶梯计划，随后又提出阶梯计划只送大脑。威慑纪元61年时维德为成为执剑人射杀程心，刺杀未遂。随后维德被逮捕，以谋杀未遂判刑三十年。广播纪元8年，维德与作为志愿者的程心在掩体实验中重逢，说服程心将星环公司交与他。维德把星环公司扩展成全球巨头之一，在星环号上领导非法的光速飞船的基础理论研究。在政府与星环公司的矛盾激化后，维德毅然决定星环号独立。然而维德遵守了对程心的承诺，在程心的要求下答应放弃独立、停止研制光速飞船。最后维德被以反人类

2、罪处死。　　“前进！前进！！不择手段地前进！！！！”　　毫不夸张的讲，维德是半个恶魔，他游走在道德与理性的边沿，他有自己的抱负，致力于维护全人类的最高利益，然而为此目的却不择手段。他是一个极端的现实主义者，他的每一次理性下的决定都是对人类伦理的一次冲击。维德这个人物形象使我们产生这样的思考：在人类社会中是否存在一种最低限度的普遍道德对人类的行为起着约束作用？危机面前，人类社会将以何种姿态应对挑战，完成自我救赎？道德与理性，谁是人类文明真正的护卫者？　　道德——“文明”和“人民”的应有之义good,noloosening.6.5.2DCSsidewiringtocompletetheenc

3、losureandtheothersideafterthewiringiscompleted,DCSwithintheenclosurewhenthepowermoduleshouldbeloosenedorthepowergoesout.6.6lowvoltagecableterminalmaking6.6.1first　　“人类群体之间的关键差别是他们的价值、信仰、体制和社会结构，而不是他们的体形、头形和肤色。”[萨缪尔.亨廷顿：《文明的冲突与世界秩序的重建》，新华出版社，1998年，第25页。]这是亨廷顿对区分不同文明的标准的理解。在他看来，作为一种文明，除了外表、肤色等生物特征具

4、有相似性外，还要在价值观层面上有一种认同，而且与前者相比后者往往更加重要。这也是为什么有99.8%逊尼派穆斯林的土耳其人能够在凯末尔时代起扛起世俗主义的大旗。[参见王联：《中东政治与社会》，北京大学出版社，2009年，第195页。]罗尔斯的《万民法》中对文明的成员自由人民的定义也表达了类似的观点，即“自由人民有三个基本特征：服务于其根本利益的合理争议宪政民主政府；由穆勒所谓‘共同感情’结合起来的公民；最后是道德的本性。第一方面在于制度，第二方面在于文化，第三方面则要求牢固地系于权力与正义的政治（道德）总念。”[罗尔斯：《万民法》，吉林人民出版社，1999年，第25-26页。]所谓“共同感

5、情”即是认同，而这种认同与道德本性应是相联系的，只有一个群体对整个世界的运行以及是非的标准形成一个最低限度的一致意见，才会产生“共同感情”，而这种一致的观点就是道德。道德的存在是人类群体性的必要条件（未必是充分条件），是人民的最低标准，是文明的应有之义。　　我们应当承认，存在一种最低限度的道德，制约着人类的行为。柏克在《法国大革命》一书中就点出了社会这个人类的历史文化共同体对人民的约束，并且强调这种约束应该是其权利的必要组成部分（或者说代价）：　　“社会不仅仅要求个人的情感应该受到控制，而且即使是在群众和团体之中以及在个人中间，人们的意愿也应该经常受到抵制，他们的意志应该受到控制，他们的

6、情感应该加以驯服。在这种意义上，对人民的约束以及对他们的自由的约束，就要被算作是他们的权利。”[柏克：《法国革命论》，商务印书馆，1998年，第79页。]　　“人”这一概念本身就是历史的。其实当我们使用“人”这一概念时，已经默认将它放在“人类文明”的大背景下。如果存在外星人（比如“三体人”），那我们相对于他们就应该是“地球人”，但在实际生活中没有人如此啰嗦。甚至“外星人”这一概念产生本身就能反映某种道德存在。因为如果其他星球上也存在高级智慧生命，为什么偏偏叫做外星“人”而不是叫外星狗、猫、鼠呢？甚至我们说外星“人”是“高级智慧”生物，“高级”和“智慧”本身又是相对于谁来讲的呢？恐怕是人。

7、作为共同生活在地球这一历史文化共同体之上的人类，我们的自由意志是共同体约束下的自由意志，这种约束来源于我们对共同体的认同。good,noloosening.6.5.2DCSsidewiringtocompletetheenclosureandtheothersideafterthewiringiscompleted,DCSwithintheenclosurewhenthepowermoduleshouldbeloosenedorth