关于建筑与风水的思考

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1、关于建筑与风水的思考关于建筑与风水的思考　引言　　　　现代环境日益恶化，迫使人们不得不思考，同时也越来越认识到需要对建筑与环境的重新审视。而从传统的知识体系和思想体系中寻求启迪，也是越来越热。与此同时建筑与风水的热议也是近20年来方兴未艾、逐渐升温的话题。　　五四运动以来，西方科学压倒性的在中国传播。中国许多的传统思想和传统知识被冷落、被排斥、甚至被压制，制约了人们的思维和认识。在环境日益恶化的今天，人们不得不从新思考我们的对策，不得不重新认识我们的文化观、科学观。中国古老而传统的哲学、风水学也越来越引起世界的重视和研究

2、。　　一直以来，关于建筑风水的争论就没有停歇，从百姓到当政者、从普通民众到专家学者，截然相反的都分成了两种对立的观点：有人认为建筑风水也是一种自然经验的总结，但也有人认为建筑风水是迷信。正如周易是世界上最为巧妙的辩证法一样，正如周易是世界上最为抽象的唯物法一样，在几千年来的传播中，被披上了神秘色彩；精华被糟粕包裹、美丽被丑陋掩盖，真理被迷信附会、大道被庸俗肢解，以至于在一段时间内被人误解、被人歧视、被人批判，甚至扣上多顶大帽。　　勿容置疑，作为哲学的周易，不是神学；作为择地的风水，不是迷信。至于在流传之中，被后人误会、发

3、挥、歪曲、强加……，以至于精华与糟粕并存，从来是真理与邪说共生，这不足为奇。从周易说来：有阳必有阴；再从辩证法证之：无错哪有对？今人乐道的“一分为二”，不就是周易的“太极分两仪”吗，虽是术语不同，内理同一。无论是昔日的唐装，还是今天的西服，穿在国人身上，是中国人还是中国人。当然真正的“唐装”长袍，不便行动，今天改良了的“短打”中服、不就依然可与西服同行吗？作为哲学的周易，不也是抽象的唯物，精炼的辩证吗？周易如此、唐装如此、风水亦如是耶？！　　人生一世，不就活个吉利、吉祥吗。人生一世，落点不就是择地而居吗？先人讲风水、今人

4、讲环境，所用的字眼不同、实则是殊途同归　　什么是风水？风水就是先人在观察自然、气象、山川河流、林木土石后择地而居的经验总结。简言之，就是先人对环境认识的总结、就是先人对环境依存的总结、就是老祖宗对环境依存和改造的总结。　　风水本是自然之物，经前贤古圣而又精练的提高为特定的“学术”语言，而假借风水牟利者又把它巫化为“神学”，至使这个“小姑娘”被不同人们穿衣打扮，沦落不堪。时至今日，她依然是面纱重重。当然，风水也可以看作是哲学在环境上的反映与体现，也是前人对于生老死葬的人生哲学，更可作为环境急速恶化的今天的借鉴。。　　建筑风

5、水的起源和发展与中华民族天人合一的文明发展史息息相关，是我国文明发展的见证与反映；其独特的环境整体观念融合在阴阳对立与和谐的哲学思维中。山环水抱、藏风聚气的风水建筑不仅体现了先人的环境观，同时也适合现代科学、现代建筑的理念。先人“天地人合一”的思想，正是当今全世界尊重自然、重视环境的努力目标；“天地人合一”的思想，在建筑风水中的完美体现也是如今全球所推崇和追求的目标。　　我们若是扩大视觉、深入理解先人的字句，并与现代科学、哲学和文明的发展、发现相比较，不难发现这似乎存在着名词术语的借用与转换：　　风者，其“风”不仅仅指“

6、风”，包括看得见和看不见的流动的粒子和流动的能量以及各种流动的生物、微生物也。　　水者，其“水”不仅仅指“水”，也包括看得见和看不见的水中物质和流动的能量以及各种水中的生物、微生物也。　　“风”假日月寒暑而来，“水”借山川形胜而至。雨雾罩山川、烟云胧大地，何处无风！何处无水！世界有风则活，万物无水则死。人无风则呆滞、居有水而神生。　　如果把这种认识的“风”和“水”，再兼及土壤、植物、生物和建筑，这就形成了今人所谓的“生物圈”。建筑以及建筑所组成的城市自然也是人为的生物圈。建筑的选址和建筑的组合的结果所形成的街道、城市，则

7、又是另一种意义上的风水。　　若以这种角度、这种眼光看待“风水”二字，不仅是“风水”的重释，似乎也可视为“风水”的重生。　　剔除糟粕，“风水”二字是哲学、是信仰、是对人居环境和非人居环境的高度提炼。风水文化提倡“天人合一”的思想不就是今天强调人居环境的“绿色”吗？　　尊重自然、、保护自然、不破坏自然、不践踏自然……不就是“天人合一”吗？在这种“风水”思想指导下的建筑和环境，不就是“生态建筑”吗？　　其实，“风”和“水”本是农耕生产、农耕生活最关键的两种自然现象。有地不难，有好风好水更难，要风调雨顺就更是难上加难。作为农耕的

8、中国，重视“风”和“水”、希望了解“风”和“水”、进而总结为“风水”，这是祖先的智慧、也是后世的财富、更是思想的启迪。当然，勿容掩盖的另一种现象就是风水滥觞，风水的迷信化和风水的巫术化也败坏了风水的形象。　　我国是一个自然灾害频发的国家，地震、台风、海啸、龙卷风、冰雹、沙尘暴、暴风雪、暴雨、洪水、泥石流、山体滑坡、岩