浅谈清代的尊经观及其代表

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1、浅谈清代的尊经观及其代表【摘要】　　尊敬观是中医学的一大特色。尊经观的来源主要是由于儒家文化的熏陶，到了清代正式成熟。探讨了清代各医家及钱塘医派对中医学尊经观的影响。【关键词】尊经观；黄元御；陈修园；徐大椿；钱塘医派；张卿子；张遂辰尊经是中医学的一大特色。在几千年的传承中，引经据典，考镜源流，一直为我们中医学所重视，从而形成了中医学的尊经观。　　1尊经来源尊经观的形成并非一朝一夕之间，而是从古及今一步步发展而来［1］。明清时期，由于各种原因儒学一统天下。“一宗朱子之学，令学者非五经孔孟之书不读，非濂洛关闽之学不

2、讲”。儒家文化中的尊经崇古思想非常浓烈，“文必西汉，诗必盛唐”，突出地表现为对古代圣贤的崇拜和对传统经典的迷信。它使得人们习惯于借用经典来表达自己的思想，一定要吸收传统经典的养分，才能发表自己的观点，即所谓的言论必须“引经据典”。这种思维方式反应在中医学上就是徐大椿所云：“儒者不能舍至圣求道，医者岂能外仲师之书以治疗？［2］及至清代乾嘉年间，尊经复古和考据之风盛行，更是将注释、阐发乃至辑佚古代经典医著推到一个新的高度。　　2尊经代表人物综观清代对古典医籍的研究，名家大家辈出，学派屡现。.1推尊“四圣”之黄元御黄

3、元御，名玉路，字以行，又字坤载，号研农，别号玉揪子，清代山东昌邑黄家辛埠村人。黄氏素有才华，聪明过人，尝“诸子百家书籍，过目冰消，入耳瓦解”。不幸三十岁时患目疾，为庸医所误，左目失明。自此“委弃试帖”，“考镜灵兰之秘，讵读仲景伤寒”，对《内经》、《难经》、《伤寒论》、《金匮要略》等经典著作，刻苦攻读，溯本求源，理论结合实践，终于成为一代名医，乾隆皇帝亲赐“妙悟岐黄”以示表彰。黄氏尊岐伯、黄帝、秦越人、张仲景为“四圣”，称其著作“争光日月”。常言自四圣以降，候孙思邈不失古圣之旨。黄氏推崇四圣，认为后人著述多无一线

4、微通，每以错简抨击后世编纂之医经著作，故其著多名之曰“悬解”。其精心研读《素问》、《灵枢》、《难经》、《伤寒论》与《金匮玉函经》，对内、难、伤寒、金匮均有精辟的见解，确有“理必内经，法必仲景，药必本经”之感［3］。.2厚古薄今之陈念祖陈念祖，清代医家学，字修园、良有，号慎修，福建长乐人。幼时家贫，攻举子业，并兼习医学。尝随泉州名医蔡宗玉学医，颇有心得。尝于嵩山井山草堂讲学。平生著述甚丰，其医学思想皆本《内经》、《伤寒论》、《金匮要略》，撰成《金匮要略浅注》、《金匮方歌括》、《伤寒论浅注》、《伤寒医诀串解》、《神

5、农本草经读》。于仲景之学，他反对“钱塘三张”的错简论，其治学严谨，力求以“深入浅出，返博为约”，“由浅入深，从简及繁”。后世将其医书合刊为《南雅堂医书全集》或称《陈修园医书十六种》。陈念祖是一位特别尊经崇古的医家，这一点在《医学三字经》中尤为明显。他在原著“凡例”中称：“是书论证治法，悉尊古训，绝无臆说浮谈。以时法列于前，仲师法列于后，由浅入深之意也。”又云“学医始基在于入门，入门正则始终皆正，入门错则始终皆错，是书阐明圣法，为入门之准。”在其自注中，推崇赞颂仲景方治之语比比皆是，对张仲景及其著作尊崇到了顶礼膜

6、拜的地步，而同时对仲景之后的历代医家的方治，则往往持鄙视态度，有时贬之过甚，失于偏颇。在他看来，明清诸家虽各有所长，但以古代经典衡量，皆有缺憾，大多徘徊逡巡于仲景之门，很少深入内室者。在他的心目中，此期只有柯琴、徐彬、尤怡、喻昌、张志聪、高世拭等才能领悟经典之旨，直窥仲景堂奥。陈修园推崇这些研治《伤寒论》、《金匮要略》的著名医家是有其道理的，因为他认为“取法乎上，仅得其中”，学医者只有认真学习经典，才能打下厚实的基础。若为图省力，走捷径，弃中医经典而不读，只看一些明清时医方书，虽也能于临证时应付，却终难成为良医

7、。这一点上来说，对于现今的中医学教育现状更加有意义。但是他的这种态度使得他对清代崛起于医界的新兴医学理论——温病学说及其代表人物叶天士、薛生白、吴鞠通等只字未提，足可见其思想陈旧保守，及对温病新学说偏见之深。.3不薄今人爱古人之徐大椿“不薄今人爱古人”之说基本上表达了清代康乾名医徐大椿的古今医药观［4］。徐大椿，字灵胎，晚号洄溪老人，世居江苏吴县。在《清史稿》和著名文学家袁枚的《小仓山房续文集》中有其传。他在如何评价古代医药成就这一问题上，他大致继承了儒家崇古尊经的思想传统，认定神农、岐伯、黄帝是创立医药学的圣

8、人，《神农本草》、《黄帝内经》为不可移易之经典。尤其对张仲景推崇备至，乃至无以复加：“夫仲景先生，乃千古集大成之圣人，犹儒宗之孔子。”“仲景《伤寒论》中诸方，字字金科玉律，不可增减一字。犹之录六经四子语。”他主张医者“言必本于圣经，治必尊乎古法，学有渊源，而师承不绝”，否则，难称之为医。后人对他的这一主张褒贬不一，毁誉参半。他虽然尊经崇古，但不像陈修园那样偏激。他精辟地分析了后世某些药