徐伟刚《八字密本秘传算命手抄本》

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1、八字正解八字正解（八字正解（（（网络版网络版网络版网络版全书全书全书）全书）））1152页论格局15252页论格局八字正解徐伟刚——八字正解自序自从河洛玄秘发始悟乘除消长法牢笼八字定平生果应五行前定诀《四书章句集注•中庸章句》云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”朱子释曰：“命，犹令也。性，即理也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。”《皇极经世书•后天周易理数第六》云：“天使我有是之谓命，命之在我之谓性；性之在物之谓理。”黄畿释曰：“我与物，皆天所异也。天使之受是以生，命之白天故曰命；我受之谓之性。生不谓性，而性则生之初禀天而有者也。物各得之谓之理，性即为理，

2、而理则物之则，率性而宜者也。是故理不可不穷，穷物之理正以知我之性；性不可不尽，尽性之量正以知天之命。至于天命既知之矣，则缘理通性，缘性知命，其为知也至矣。”《周子全书•陈北溪性理字义》云，“……盖人之所以有万殊不齐，只缘气禀不同。这气只是五行之气，如阳性刚、阴性柔、火性燥，水性润、金性寒、木性温、土性迟重；七者夹杂便有参差不齐；所以人随所值便有许多般样。然这气运来运去，自有个贞元之会。如历法算到本数凑合，所谓日月如合壁五星如连珠时相似；圣人便是这个贞元之会来。然天地间参差不齐时多，不寒不暑光风霁月之时少，最难得恰好时；人生多是值此不齐之气：如有一等人非常刚烈，是值阳气多；有一等人极是软

3、弱，是值阴气多；有人躁暴忿厉，是又值阳气之恶者；有狡谲奸险，此又值阴气之恶者；有人性圆一拔便转，也有一等极愚拗，虽一句善言亦说不入与禽兽无异，都是气禀如此。”《续近思录•道体》云：“朱子曰：‘命’之一字，如，天命之谓性’之‘命’，是言所禀理也。‘性也有命焉’之‘命’，是言所以禀之分有多寡厚薄之不同也。”张伯行释曰：“命’字有二义：‘天命谓性’之‘命’，则是继善成性全赋于我初无限量者，指所禀之理而言，理盖无不各足也；‘性也有命焉’之‘命’，则是时数遭逢随其所值实有限制者，指所禀之分而言；分故有多寡厚薄之不同也。性知其为所禀之理，则穷理尽性以至命者至此而已；知其为所以禀之分，则乐天安土以立

4、命者，立此而已。”在一篇自序中首先引用“周程张邵朱”六子中数位“百世大儒”有关“命”1性”理”“道”气禀”等中国传统儒学核心范畴与概念的大段阐释，恐怕是在一般书中是不多见的。我之所以要这样做，无非是欲说明在传统数术文化中的子平术(生辰八字)即俗谓的“算命”中“命”之一字是大有来头和有其独特的广泛的历史文化背景的，同时也旨在说明生辰八字这类算命术数也绝对不是如今社会中连起码传统国学素养都没有一点的绝大多数现代“文明”人所以为的“愚昧”迷信”。事实上宋明理学所研究的“性命义理之学”，都是呻国历代大儒们运用传统哲学模式“天人合一”理论来考量人类、万物和宇宙自然关系统一辩证的一门大学问。这门学

5、问如此的博大与精深，集中地凝结着闪烁着中国古人的所有智慧结晶与文明之光。特别是个中“人天关系”专题的研究，始由“天命”推延至“人性”再推至“物理”，完全是将人类与万物等观并列融合于整体天地自然演化(天命)中去找寻它们“个体”与全体造化的深刻关系，其中的“气禀”说更是匠心独具地指出人类在造化过程中的“特质”。在古人眼里的造化无非是大天地自然界昼夜循环日月轮回寒暑交替，春生夏长秋收冬藏一年年的类似演化过程，此一过程古人称之“岁功”。“五气顺布，四时行焉”“‘四时行，百物生”时行物生”就是说明了人类与万物须作等观，它们在“岁功”中扮演了“演化角色”参予了演化过程。这种演化“角色”的确定、诞生

6、时间和“参予”过程的长短并不取决于它们本身，而是整体造化“岁功”在不同时段用不同形式的“自我表露”而已。就整体造化与这种个体“角色”之间的关系可用拟人化的名词“天命”来描述。换言之，任何事物什么时候诞生扮演什么样“角色”作为整体造化过程中的一个部分来参予演化，都是大天地大自然在综合运化过程中来决定的，这就是所谓之“天命”。“天命”也就是“天之所命”。任何事物的诞生都是“天之所命”或者是“禀天之命”而来的，同样一个人的诞生与演化也都是禀承“天命”而来，一个人的诞生与一辈子遭遇由此就成为整体造化中的一个有机组成部分。我们要明白的是“禀天之命”是如何展开实现的呢?这就要去看古人所谓的“气禀”

7、说。大自然整体以阴阳五行二气交感发育万物，即“四时行百物生焉”。一个人(“百物生”中的“一员”)什么时候诞生，就跟“四时行”中的具体一刻对上了号，即“时至物生”。而“四时行”是由“五气顺布”而来，倾刻当下的“四时行”必然对应倾刻当下的“百物生”，那么倒推倾刻当下的“百物生”必然禀受了倾刻当下“五气顺布”，这就是“气禀”说的实质。由此角度和线索上去理解。人的生辰八字即出生时间就是“四时行”中的具体一刻，这个“具体一刻”中就蕴含了“五气顺布．”过程