社会学理论下的“民族电影”探讨

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1、社会学理论下的“民族电影”探讨 一、民族与社会沟通 卡尔•W•多伊奇（KarlW.Deutsch）清晰地阐明了一个最明确和广泛的关于民族主义中沟通的角色的理论。在其第二版《民族主义与社会沟通》一书的引言中，多伊奇强调与当前争论有关的一个基本主题：他观察到民族国家是“处理事务的主要政治工具”，并强调，考虑到民族的弹性，超越民族的整合具有与生俱来的局限性。多伊奇理论的主要命题是：“人们团结在一起的本质——是个体之间沟通的互补性或者说是相对效果——在某种程度上就好比彼此之间的友好关系，只不过规模上

2、更大罢了。”多伊奇认为“人”是民族形成的基础。反过来说，这与“民族国家地位”不同，即利用政权来追求一个群体的凝聚力及其身份认同的一致性。尽管没有清晰命名，这一理论蕴含这样一种理念——那就是“无国家的民族”（thenationwithoutastate）——这一理念既作为一种分析范畴，又作为一种旨在现存的国家国际体系中重新定义民族自治权的政治目标，近年来变得日益显著。多伊奇认为，对国家权力的使用最终依赖于“相对协调和稳定的记忆、习惯和价值结构”，而这些反过来又“取决于社会从过去到现在及同时代之间的沟通能力”。社会沟通理论包含

3、聚集社会文化群体的方法，以及内聚力形式如何影响制度和社会文化互动。沟通的整合是有重要意义的，因为它生产出社会封闭。争论的核心就是民族和民族国家强烈地被其社会性沟通互动结构所限制这一观点：“人们通过这种沟通效果和其成员获得的沟通能力的互补性而被从内部凝聚到了一起。”民族性因此具有沟通能力和归属感的客观功能。 二、高雅文化、想象的共同体与平庸民族主义 多伊奇关于社会沟通的潜在概念——如果不是他理论上的习语——充其量一半被认为紧密依托于最新的著作，如厄内斯特•盖尔纳（ErnestGellner）著名的《民

4、族和民族主义》（NationsandNationalism）以现代主义的视角对民族主义概念的原则进行了阐述。盖尔纳认为，民族国家的形成是工业化不可避免的结果，伴随着复杂的劳动分工。工业社会所创建立的社会关系意味着，为了有效运转，人们原则上需要能够做任何事，这就需要“通用的培训”。这种实际知识的传递需要一个普遍适用的、标准化的教育体系，适用一种标准化的语言媒介。就是这一过程引发了不可避免的“政策和文化之间关系的深层调整”，即民族主义，“人类群体组织成为大规模的、集中教育的、文化同种的群体”盖尔纳的理论把工业化的解释模型与典型

5、的多伊奇社会沟通概念联结起来。盖尔纳认为，文化指的是“特定群体各种风格的行为和交往”，在当代世界中以民族国家的形式呈现。对这种政治形态中的成员来说，“文化现在是必要的共享媒介”。文化的边界被民族文化所定义，传播着一种文明（教化）的“高雅文化”，是国家教育系统的关键介质。因此，民族文化被官方文化所广泛定义。这一理论较少关注民族内部的不同和冲突的来源，而更关注是什么让民族得以凝聚。因此，如同多伊奇的理论一样，盖尔纳主要关注民族文化如何被创造，而不是如何维系和复兴，他同样强调被民族国家保护的文化的独立性。因此，尽管多伊奇只是顺便

6、被提及，但是作为盖尔纳的跳板来简略思考媒介在民族文化中角色，实际上他的影响比看起来要深远得多。 与马歇尔•麦克卢汉（MarshallMcLuhan）相呼应，盖尔纳部分地认同媒介即讯息，但是这一准则考虑到“语言与风格”而被修改了。所谓“语言与风格”即常见的行为准则如何引领观众去意识和理解到，他们是某个集体（通过那些常见的行为准则所构造出的集体）中的一员。媒介因此承担起一个分类体系的功能：公众对民族空间的普遍认同便被认为是这种文化体系形式产生的影响之一。媒介是分界的标志物，与“盖在文化上的政治屋顶”密切相关，

7、并使那种文化进入一个民族国家之中。这种说法夸大了一点。“语言和风格”不仅仅是用于传播它们的媒介，它们与“内容”方面的问题也密切相关。这是文化产业所生产出来的基本要素，也是电影和电视业政策的核心问题。国家对于自身“民族”内容的态度通常在国际文化贸易中是非常重要的，并且经常体现在民族交流政策中。因此，盖尔纳对社会沟通理论的演绎，重现了多伊奇对沟通共同体内部因素的专注，而不去考虑引进外部的因素和思考外部因素会如何影响内部因素。它忽略了那些能在实质上决定特定民族身份的差异性。 内在论的观点也贯穿了近几年另一个重要的文本：本尼

8、迪克特•安德森（BenedictAndersen）的《想象的共同体》(ImaginedCommunities)，该书已明确地为大多数近期民族电影的研究提供了理论开端。在解释欧洲民族的出现时，安德森和多伊奇一样，甚至比盖尔纳更强调交流媒介在民族意识形成中的重要性。“积极的意义上，半偶然性地但是