辟邪的风格与意蕴

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1、辟邪的艺术风格与文化意蕴前言瑞典学者喜龙仁(Siren)用沃尔夫林的艺术风格学方法和考古学方法开启了现代辟邪研究的大门。喜龙仁在1925年出版的《五至十四世纪的中国雕刻》（《ChineseSculpturefromtheFifthtotheFourteenthCentury》）一书中收录了不少南朝辟邪的黑白图版。其后1928年喜龙仁又发表论文《中国早期艺术中的有翼神兽》（《WingedChimerasinEarlyChineseArt》），详细地研究了南朝陵墓石刻。在中国，梁思成开拓了对辟邪的研究。在《中国雕塑史》一书中，梁思成先生就

2、辟邪的保存现状、源流、造型风格等做了详细论述。其后朱希祖、滕固等学贯中西的大学者们也都对六朝陵墓石刻做过专门研究。本文旨在通过对不同时代辟邪风格的研究，探讨辟邪的源流等问题，并且通过对辟邪外在风格的论述，揭示其内在的文化内涵。一辟邪的源流及保存现状（一）辟邪的源流神道石刻是我国秦汉以后，历代帝王埋葬制度中不可分割的一个组成部分，能显示墓主人身份等级地位。“文献记载春秋晋灵公及吴王阖闾墓前已置有石人、石兽，秦始皇陵前也置有二麒麟，惜均无迹可寻。”[1]林树中.六朝艺术.南京：南京出版社[M]，2004，188汉代文献中有关于神道石刻的记

3、载，如《后汉书·光武十王传》记载：中山简王焉死，“诏大为修冢茔，开神道”。可见至汉代，陵前的神道石刻制度已基本形成。汉代的神道石刻遗迹主要有宗资墓石刻神兽等。晋代施行“不封不树”的薄葬制度。及至南朝，置神道石刻之风又渐起，南朝宋孝武帝首开陵前列兽之风，并逐渐形成了比较严格的神道石刻规制。南朝王侯一般于陵墓前开阔之地置神道石刻。石刻通常包括三种，石兽、石碑和神道石柱各一对，共计6件。石刻安排在墓室前五百米以至两、三里的大道旁，其排列次序是：最前石兽一对，次为石碑一对，再次神道石柱一对。墓室在其后山坡上。也有例外者，例如萧梁安成康王萧秀墓

4、，有辟邪一对，神道石柱一对，石碑两对，共计8件。（二）辟邪的命名石兽无疑是神道石刻中最引人注目的部分。目前关于神兽的定名主要有四种说法：“朱希祖《六朝陵墓调查报告·天禄辟邪考》认为独角为天禄，双角为辟邪，无角为桃拔；其子在《建康兰陵六朝陵墓土考》中认为独角为麒麟，双角为天禄，无角为辟邪；姚迁、古兵《六朝艺术》认为南朝陵墓石兽分为无角、独角、双角，代表了3种不同的动物，其中无角的应称为狮子，独角的应称为麒麟，双角的应称为天禄；杨宽《中国古代陵寝制度史研究》则认为帝陵前的石兽，无论其独角还是双角，都是指的神鹿，故应统称为麒麟，王侯墓前无角

5、的石兽应统称为辟邪。”[2]章孔畅.辟邪及其名称的中西文化误读[J]《美与时代》，2008，3由于这类神兽具有相近的功用、形态、渊源等，本文为了研究的方便，将这类神兽不做区分统称为辟邪。（三）辟邪的现存实物东汉宗资墓一对石兽中的一只右翼刻有“辟邪”二字，此为证据确凿的最早辟邪实物。而类似于宗资墓石兽的东汉石刻神兽在全国各地又有十多处出土，如：20一、张德墓（河南密县）。二、尹俭墓（河南鲁山）。三、赵越墓（河南新乡）。四、宗资墓（河南南阳）。五、佚名墓（河南洛阳）。六、佚名墓（山西太原）。七、武氏墓（山东嘉祥）。八、佚名墓（山东曲阜）。

6、九、佚名墓（山东泗水）。十、佚名墓（山东临淄）。十一、高颐墓（四川雅安）。十二、樊敏墓（四川芦山）。十三、王晖墓（四川芦山）。十四、佚名墓（四川德阳）。十五、佚名墓（四川通江）。十六、李固墓（陕西南郑）。以上所述墓前石兽，绝大多数雕有飞翅，其形象类于猛虎。以上出土实物说明辟邪至东汉时期已流行开来。其实类似于辟邪的有翼神兽的实物资料较早见于春秋战国时期的青铜器物，如河北省平山县战国墓出土措金银铜神兽。另外西安北郊秦墓出土了秦代的双翼镇墓神兽。此种青铜镇墓神兽应为两汉魏晋南朝辟邪之滥觞。西汉帝王将相陵墓前绝少石刻神兽遗留，“仅有以出使西域

7、有功封为博望侯的张骞墓前，遗有石兽一对。李广墓在甘肃天水，石马因系红砂石雕成，经长年风化，已经形象模糊。张骞墓在陕西城固，石兽也因倒没后重新发掘出土而仅有残躯，从两肩雕有飞翅看，可能为“辟邪”一类的护墓兽。”[3]王子云.中国雕塑艺术史[M].湖南：岳麓书社，2005，60“东汉时期墓葬结构进一步改变，陵墓规模不断扩大，陵墓样式不断增多。造成陵墓形制不断扩大的一个重要原因是东汉人对子女们孝道的极为重视。在“以孝治国”的口号下，那种特别的官衔“孝顺并且清廉”（“孝廉”）被创立用以奖励那些以突出的行孝事迹闻名的人。”（"Funerarys

8、tructuresfurtherincreasedinsizeandnumberoftypesduringtheEasternHan.Oneimportantreasonforthisinflationwasthehei