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1、庾信山水诗的世俗化及其意义和影响庾信山水诗的世俗化及其意义和影响赵沛霖(天津社会科学院,天津) 摘 要: 对玄学自然观持彻底否定态度的庾信,将世俗情怀与对山水自然的审美观照结合起来,把世俗性的欲求和期待融会于对山水自然的具体描写中,直接导致了山水诗的世俗化。山水诗的世俗化体现着与早期山水诗完全不同的基本精神和价值取向:不追求人生解脱的心灵自由和精神超越,也不具备探求人生意义和与“道”相通的哲学意蕴,从而彻底改变了山水诗企慕世外,与自然冥合为一的发展路向,而使其明显朝着世俗生活和现世追求的方向倾斜。世俗化使山水诗彻底走出了玄学
2、的阴影而回归人间,立足现世。作为玄学影响山水诗创作的终结和一个文学时代结束的标志,山水诗的世俗化具有重要的意义和影响。 关键词: 庾信;山水诗;世俗化;玄学;自然观 收稿日期:2010-06-02作者简介:赵沛霖(1938-),男,天津人,天津社会科学院研究员,主要从事中国古典文字与文化研究。 庾信的山水诗之所以重要,①不仅是因为它们在其全部诗歌创作中占有突出的地位,更重要的是,与魏晋时期以来早期山水诗所体现的回归自然,与自然冥合为一的基本精神和价值取向相比,他的山水诗呈现出完全不同的精神气质和基本特征,
3、标志着山水诗的具有阶段性意义的新变化,并由此而对山水诗的发展产生了深刻影响。因此,忽略庾信的山水诗,不仅不能全面、正确地评价他的诗歌成就,而且会直接影响到对于我国山水诗发展历史进程的认识。这就是说,必须把庾信的山水诗放到我国山水诗发展历史进程的广阔空间加以审视,才有可能正确认识和评价其意义和贡献,否则,仅仅局限于其自身,一些重要问题很可能会被完全忽略。事实上,从山水诗发展历史纵向比较的角度评价庾信的山水诗,有的学者已经做过,例如,有的学者通过与陶渊明田园诗的比较来认识和评价庾信的山水诗,认为庾信虽常常以隐士自称,但并没有真正的
4、隐逸思想,也不打算真正隐逸,“庾信在闲居中求真隐,在人境中思避世的心情表面上与陶渊明有形似之处,但实质上相去甚远”。(P87)这是一方面。另一方面,作者又说:庾信的“田园诗天生缺乏陶诗那种回归自然的自在意趣”,“以田园生活的环境描写及细节琐事的堆砌为主,使隐居的意趣由深层转为表层,由诗人内心对自然的彻悟,变成了外在的隐居姿态的渲染”。(P87,P89)作者所提出的这两个论断,即庾信并不打算真正归隐和他的诗歌缺乏陶诗回归自然的意趣,使隐居的意趣由深层转为表层等等,分开来看,无疑都是正确的,但如果结合起来看,后一个论断就值得商榷了
5、。因为既然庾信不像陶渊明那样具有真正的隐逸思想,也没有真正归隐,那为什么还要用具有“回归自然”和“隐居的意趣”的陶诗为标准来要求和评价他的诗歌呢?以一个诗人的优长和特点为标准去要求和衡量另一个诗人,往往看到的多是他的不足和负面的东西,而不可能看到他的本相,更不可能看到他的特点和长处。诚然,庾信有时以隐士自居,诗中也不时标榜隐逸,然而这不但不是庾信思想的全部,而且也不是他思想的主流和本质,更多的情况下或为不得已的权宜之计,或为借此发泄对自己处境的牢骚。事实上,他从来也没有真正想去隐居。庾信对于隐逸的复杂心态,在他入北以后的诗中有
6、过直接的表白:《上益州上柱国赵王二首》的结尾两句“愿想悬鹑弊,时嗟陋巷空”,可以说把他对隐逸的真实心态和思想表露无遗:我虽穷困,知命不忧,可叹陋巷已空,再也无法像颜回那样处世了。言外之意是我的处境艰难,无法像颜回那样安贫乐道,只好请上柱国大人提携了。这是作品的证明。再从他的经历看,入北后,他连事两朝,充分说明他系心功名,留恋权位,如果真心隐逸绝不致如此。对于庾信这样的思想心理复杂的诗人,更应当注意其思想本质。只有这样,才能正确把握其为人和作品。有鉴于此,本文不以陶渊明和陶诗为参照,而是换一个视角:从山水诗的基本精神和价值取向的
7、角度考察他的山水诗。我们知道,庾信一生追求功名利禄,热衷于享乐娱情,是一位具有强烈世俗情怀的诗人。他对玄学自然观持有彻底否定的态度,而将世俗情怀与对山水自然的审美观照结合起来,把世俗性的欲求和期待融会于对山水自然的具体描写中,直接导致了山水诗基本精神和价值取向的深刻变化,即山水诗的世俗化。庾信的世俗化的山水诗与早期山水诗完全不同:不追求人生解脱的心灵自由和精神超越,也不具备探求人生意义和与“道”相通的哲学意蕴,从而彻底改变了山水诗回归自然,与自然冥合为一的发展路向,而使其明显朝着世俗生活和现世关怀的方向倾斜。庾信的世俗化的山水
8、诗大体可以分为三类:一是结合贵族生活,把山水自然景观作为贵戚富豪寻欢作乐环境和背景的山水诗；一是结合日常世俗生活,表现人与自然和谐融洽相处的山水诗；一是结合对民生功利的关注,具有一定现世关怀特征的山水诗。②现分别论述如下:一、结合贵族生活,把山水自然景观作为贵戚富豪寻欢作乐环
