谢咏八字命脉论五行与疾病

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1、谢咏八字命理论：阴阳五行学与人体生命相互感应疾病论  　　阴阳五行是天地人所融会而构成的宇宙代数学生成之数。它对人体与大自然产生了相互吸引而形成了通融衍化的生生不息无穷数。“天有五气，地有五行，人有五官、五脏而归入六腑”。这是宇宙观造就大自然形成了万物相对性和平衡格局而不能改变的大衍之数。人体出现疾病和灾劫等都离不开五行生克的主导性衍化作用。本论著针对人体与演绎大自然生态环境中所产生出来的衍化作用规律和气流反射而出现病变为主题。明确阐述了五行学对人体生命的重要性和相关性。使人们能正视生活，重视规律，调养气机，遵循居安思危，以人为本，和谐心态，珍惜生命，保护大自然；为美好而健康人

2、生创造出更辉煌成就……   一、论五行配五官脏腑   在天地之中，五行所产生的特徵，在天称为五气，即青、赤、黄、白、黑，在地称为五行，即木、火，土、金、水，五种物质所形成；其不时地所产生和运动变化。在人体配为五脏、六腑，即肝、心、脾、肺、肾，六腑为大肠、小肠、胆、胃、三焦、膀胱。人为万物之灵，其在先天所造就秉赋条件中，已完美地得到了五行之正体。在表象所发露的精华，呈上而激发于头面，故象天之五气；而在内则归结于五脏、六腑，象地之五行。故将人体作为一个小天地，是以脏腑各配五行阴阳而非属不可。   二、论五行配五官五脏属性   以肝而论，其性配木，平柔为本，其自所以为仁？因为肝木所聚

3、之精，皆能引发仁爱好生之德；是东方集结阳气所在之地，万物居于此而开始发生，故肝之性象木。其色泽青而带柔，有参天之气质。以心而论，其性配火，有中节之风，其自所以为礼？因为心火之精，荣居南方之位，尊阳向上，卑阴在下，故此，礼有尊卑高低之分而属之。其性急而心动，有冲天激情之气势，有文明昌盛之象徵；故心之性象火。其色泽赤而有光。以脾而论，其性配土，慈爱稳厚，其自所成为信？因为土之精华，能生育万物，无私无利，万物居于此而得到生存。为信之至厚，故脾之性象土，其色泽黄而气静。以肺而论，其性配金，虚实相顾，其自所以成为义，因为肺金为太白之精，义溥而成西方肃杀之气；也能成就万物，气通而音洪，故肺

4、之性象金。其色泽白而较刚键为最。而以肾论，其性配水，太阴专位，心巧欲高，其自所以为智？因为肾水为天河发源之精，能润万里沃野。智深而知进，向而不止，冲天奔地，故淫欲也皆因此而生。无所疑惑，水性亦知进而不惑也。肾之性象水，其色泽黑而周流不滞。肾性两义，以命门对应，是一身精神所融会之关键位置。   三、官、脏阴阳同论   以鼻而论，其所属之情必应纳于肺。因鼻以空虚纳气，肺亦虚而受气，故鼻为肺之官，也能通于脾经。以目而论，因目为人体一身聚结之精；也为阴阳五行相通之性。但为何论以肝较之相通？因肝配木，木为阳，东方显明之地。眼目亦光显明亮，且阳气动而显光，两相情愿，相互应照，故目应论以肝属

5、之。以口唇而论，其情意必归于脾经，因口为出纳之门，脾为受盛之所；口唇能论说而常活动，而脾能助消化引泄，为化则有情，一生一泄，故口唇应论为脾经所属之官。而又通于肺经者，道家有论法，肺以应口，因肺之性配金，而金气亦能成利物，成断割之器；同时，口有牙齿，其性也能决断之能，物虽不同，实则同功，故口象金，也可通于肺。以舌论，其所属之性在于心脾者：甲乙经有言，“凡人资身养命，莫过五味，辩了识知，莫过乎心”。故偿试过每一项食物滋味，必先通过舌上辩别；人生处事，识别是非，必先思想，而对何事、何物，非用心不可。如内心想欲陈述，必先有所言词。再者，每食何种品味，必先入口，然后再藏于胃中。是于舌能纳

6、物，地能产生品味；而造就了舌与地相通之感，地为土，脾胃属之。以此而论，舌以心脾相应，意向相投；因口舌二官，共为一处，口为脾候，脾为土；舌是心候，心为火。两者同处相连，就五行论，土必寄生于火；而舌在口内，又心也为人体一身之主，同处相应，贵在其中。而土有四季，口有四合，性质相符，而此之论，舌不但可以为心之官，也同样可通于脾经。以耳论，其所属之官在于肾经者。因肾藏配水，性为阴，居北方阴暗之地。耳能够听辩声音，而声音亦是阴徵之象，且耳法虽虚则可纳声；而水本虚，性阴为虚之象。两者相通，意义相同，肾发于耳，两合归一；故耳不但可以为肾之官，同时也能通肾经。以上之论皆为阴阳五行配五官，脏腑之特

7、性。而碍于编幅，又本人对医家学说犹只知其皮毛，故在论述方面难免出现误差；诚望有识前辈、专家、易友们给予指点、斧正为是。   四、五行学对人体脏腑所产生疾病观   （1）例如：肝病的出现可以影响脾经的正常生理。原因是为“木少水滋扶，虽有即被土制住，或被间断，使之不能相顾；木失荣运，且土太旺，为土多木拆”，而此时土也缺少木来疏通；或肝强脾弱，克制太过，造致失衡，以至物极反衰；肝病也可以影响肺的正常生理。原因是“木坚金缺，为木侮金”，或肝火太盛，肺金反受其祸，两者冲激，使之宣降失职，医家临床称为“