汉译世界学术名著丛书：《劳动组织》

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1、序言1847年7月如果人类需要减轻的仅是一些例外的和个别的痛苦，那么举办慈善事业也许就可以解决问题了。但是，人们的痛苦有着既普遍而又深刻的原因；在我们中间，就有成千上万的人为衣、食、住而感到苦恼。为什么会发生这样的事情呢？为什么在这种被人夸耀的文明的怀抱中，人类的半数会陷入这种悲惨的境地和长期的痛苦中呢？问题是深刻的，它是严重的。它曾引起一些叛乱使遍地流血而没有使世界得到解放。它曾绞尽了世世代代的思想家的脑汁。它曾耗尽了神圣而伟大的牺牲救世精神。两千年来，多少尺族跪在十字架面前，把甘心死在十字架上的基督当作人类的救世主来崇拜。然而，还是有这样多的奴隶！怎么在精神世界中还有这

2、样多的麻疯病患者！怎么在可以看到的和感觉得到的世界中还有这样多的不幸者！怎么还有这样盛行的不义行为！怎么还有这样多的胡作非为的暴徒，逍遥法外而没有受到应得的惩罚！救世主已经来临，可是人们什么时候才能得救呢？不过，不要灰心，因为进步的规律是显明的。如果时间是属于邪恶的话，那么它更多地是属于那打击和摧毁邪恶的、人类良心上的反抗行为，这种反抗行为的形式虽有变化，其原则却永远不变，它是广大无边的、普遍的、不屈不挠的、战无不胜的。因此，不应该让问题的严重性把我们吓倒，而是要以战战兢兢和小心谨慎的态度来对待它。一个人去解决这个问题是办不到的；只有大家把力量结合起来，才能加以解决。对作出

3、贡献的人——加以评定，在整个进步事业中，究竟谁是最优秀的工作者呢？然而，事业在向前边进，人类的事业以一种不可抗拒的方式在完成着，而每一个研究这个问题的人，即使做错了，也都是为了完成真理的事业而工作。所以，使自己的智慧注意那些激动人心的事物，把科学给予博爱成为火炬，既运用思考又运用感觉，把精神上的警惕和灵魂的力量结合在同一的、仁爱的努力中，使自己对于各民族的前途和上帝的正义具有足够坚强的信念，以便和邪恶的持久性和它那种永存性的幌子进行斗争⋯⋯难道还有比这样使用时间和精力更有价值的吗？劳动组织：这几个字我们已经有四五年没有听到了；然而今天却又响遍①了全法国。勒德律—洛兰先生在报

4、导真实情况而又敢于说话的《改革日报》上曾经说过：“让我们对于劳动者的命运作一次调查吧！”只此一句，就足以使我们病态的社会大为震动。这就是我们找到的研究的主题。今后将不会有和这个问题同样广泛的主题，而以前也从来不曾育过这样必要的主题。与进步为敌的人们或那些怀着怯懦心情而爱好进步的人们，是拿什么来反对我们的呢？他们说，要是在人尺还没有掌握主权以前去和人民大谈他们的贫困，也许是冒失而危险的事，他们说，如果给人们以一种唯物的和庸俗①亚历山大·奥古斯特·勒德律-洛兰（1807—1874），法国小资产阶级政治家。1848年二月革命后参加临时政府。随着无产阶级积极性的发展，他靠近了资产阶

5、级的反动势力，积极地参加了镇压巴黎无产阶级的1848年六月起义。——译者注的动机来代替那些所谓人类尊严、名誉、光荣、勇于为善的自豪、祖国等伟大的动机，那就会把人民局限在自私自利的追求中。这样，让人们知道穷人遭受痛苦和遭受多少痛苦，知道不仅穷人自己受苦，而且他那些注定要去从事一种过早的和致人于死的劳动的孩子也在受苦，他那生育过多而得不到安慰的妻子也在受苦，他那年老的躺在慈善机关的破床上气息奄奄的父亲也在受苦，这时，是否就会使穷人不倾向于追求自私自利的目的呢？同样，饥饿而愤怒的里昂工人的口号是：不是在劳动中生存，就是在斗争中死亡，难道在他们这种令人赞叹而悲痛的口号中带有唯物主义

6、的标志吗！不，不。生存和劳动这两个最高尚的词，联系着人类的整个命运。因此，如果人们要求通过劳动使生存权利得到规定和保证，那么人们这样作，要比和在暴力和危险的压迫下的千百万不幸的人进行争吵更好些：这样，人们能最全面地和最深刻地理解人生的目的；人们在他的工作中感谢造物主。无论在哪里，如果依靠劳动而获得的生活保障不能从社会制度的本质中获得，那么，那里就存在着不正义。但是，如果有人挺身而出，同“不正义”斗争，即使全世界受着“不正义”迫害的只有他一个人，他所作的也不会是自私自利的行为：因为在这个时候，他就体现着一切痛苦、一切原则，而且在他的身上就代表着人类。为了消灭贫困，劳动组织虽然

7、并不指青唯物主义者的偏见，却以体会得最深刻的唯心论为依据。谁都知道，贫困把教育局限到可耻的地步，因而使人们的智慧埋没在黑暗里。贫困经常使人们牺牲个人的尊严，而且几乎总是由贫困来决定这种牺牲。贫困使具有独立人格的人降到从属的地位，因此，贫困就在人类的道德中隐藏着一种新的痛苦，并且把人们内心所具有的慷慨心情变为怨恨。如果说贫困产生痛苦，那么贫困同时也产生罪行。如果说贫困使人进入收容所，那么贫困同时也把人带到监狱里去。它造成了许多奴隶；它也造成了大多数的窃贼、杀人犯和卖淫妇。因此，我们希望把劳动组织起来，好实现消灭贫困的