2010年10月自考《大学语文》考前辅导

《2010年10月自考《大学语文》考前辅导》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、大学语文复习提纲第一节议论文部分一、 注意中心论点《五代史伶官传序》的中心论点是：“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉”。《论毅力》的中心论点是：“有毅力者成，反是者败”。《容忍与自由》的中心论点是：“没有容忍，就没有自由”。《咬文嚼字》的中心论点是：“无论阅读或写作，我们必须有一字不肯放松的谨严”。《寡人之于国也》的中心论点可概括为：“阐述以民为本的王道理想”。《秋水》的中心论点可概括为：“宇宙无限，人的认识有限”；《吃饭》的中心论点可概括为：“揭示吃饭背后名实不符的社会人情世态”。二、注意论据证明的论点•1、用非常贴切的事实材料来证明一定道理的范例：《寡人之于国也》中，孟子用“狗彘食人食”和

2、“涂有饿莩”来说明：当时社会的贫富悬殊、阶级对立。《论毅力》中，梁启超用五种不同毅力的人的不同结果来说明：只有毅力至强方能取得事业的最终成功。《五代史伶官传序》以唐庄宗的得天下、失天下的历史事实说明：盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉《容忍与自由》三个例证分别证明什么观点：•1、作者年少时援引《王制》专制律条痛骂《西游记》和《封神榜》，证明：年纪越大，越觉得容忍比自由还更重要；2、宗教史上高尔文活活烧死塞维图斯等科学家，证明：人类的习惯是喜同而恶异；3、提倡白话文时陈独秀“不容反对者有讨论之余地”，证明：“必以吾辈所主张者为绝对之是”的态度是极其错误的，强调“绝对之是”根本不存在。《咬文嚼字》：

3、《史记》李广射虎的事实，证明：文学借文字表现思想感情，没有一句话换一个说法而意味仍完全不变的。韩愈贾岛关于推敲的故事，证明：文字的推敲其实是思想感情上的推敲，并不仅仅是为了语句的通畅或漂亮，《如何避免愚蠢的见识》：亚里斯多德误以为妇女牙齿的数目比男人少，以证明：要观察（科学的认知态度）。我年轻时在外国住过很长时间，以证明：要摆脱某些武断的看法，了解不同人的看法（兼听则明）圣雄甘地对铁路、轮船、机器深表遗憾，以证明：用“假想的论敌”来反驳自己以防止自以为是。2、借理论材料来证明论点的范例：《五代史伶官传序》中，欧阳修引用《尚书》“满招损，谦得益”的话来揭示：后唐庄宗的亡国的原因。《咬文嚼字》中

4、，朱光潜用西方心理学中的“套板反应”和韩愈的“惟陈言之务去”来：反对陈词滥调，提倡创新。《容忍与自由》中，胡适引用布尔“我年纪越大，越感觉到容忍比自由还更重要”的话来：展开他对容忍与自由之关系的论述。“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽复一篑，进，吾往也”。“有为者，譬若掘井，掘井九仞，而不及泉，犹为弃井也。”证明：贵在坚持（有毅力者成）。三、注意论证的方法1、归纳法《容忍与自由》、《咬文嚼字》2、演绎法《寡人之于国也》中，孟子认为实行王道的基本标准是“使民养生丧死无憾”，这是大前提；而梁惠王“移民”、“移粟”的小恩小惠不能“使民养生丧死无憾”，这是小前提；于是孟子就得出结论，认为

5、梁惠王并没有真正实行王道。《秋水》中，大前提是在无限的宇宙中人的认识十分有限，小前提是孔孟是人，所以庄子得出结论说孔孟之道也是既“少”又“轻”、十分有限的。《咬文嚼字》中，引进“套板反应”的普遍原理，就是通过演绎法来论说文章语言贵在创新的道理。《容忍与自由》中，提出“人类的习惯是喜同而恶异”的普遍原理，就是通过演绎法来证明“容忍的态度是最难得、最稀有的态度”；《五代史伶官传序》中，引用《尚书》中“满招损，谦得益”的名言，就是通过演绎法来证明后唐庄宗是因骄傲而亡国的道理；三、类比法：《寡人之于国也》：（1）用逃跑者“以五十步笑百步”的比喻，来说明梁惠王的治国方法与邻国没有什么质的差别。（2）用

6、拿刀杀了人却说“非我也，兵也”作比喻，来揭露统治者把“涂有饿莩”归罪于年成不好的观点。《秋水》：1、庄子用“礨空之在大泽”、“稊米之在大仓”、“毫末之在马体”来阐发宇宙无限、人的认识有限的哲理，这种论证方法是类比法2、井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。《论毅力》中的“操舟”、“为山”、“平地”、“掘井”通过什么来讲道理：类比论证法。《吃饭》下列句子采用什么论证方法：1、“吃饭有时很像结婚”。2、“一碗好菜仿佛一支乐曲”。3、“整个人世间好比是做菜的厨房”4、“治国如烹小鲜”四、对比论证1、《五代史伶官传序》：通过“盛与衰”、“兴与亡”、

7、“得与失”、“成与败”的论证论点，是：对比法。2、《论毅力》论述“有毅力者成，反是者败”时用的是：对比法。3、《论毅力》第二段“五种人”用的是：对比法。4、强调大学的宗旨是“研究高深学问”，非为做官致富，用的是：对比论证法。五、驳论《论毅力》  梁启超在反驳“旁观者”认为别人成功是由于“殆幸运儿”、自己失败是“蹇于遭逢”的观点时说：“所谓蹇焉、幸焉者，皆彼与我之相同，而其能征服此蹇焉，利用此幸焉与否，即彼成我