浅析海德格尔的生成论美学

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1、浅析海德格尔的生成论美学　　在整个西方哲学思想发展史上，形而上学以其强大的生命力存在两千多年，并对其他学科的思维方式产生影响。美学在形而上学思维的影响下，陷入主客二分、现成论、实体论的泥沼不能自拔。海德格尔则对形而上学进行了深刻的批判，唤起了被西方形而上学遗忘了两千多年的“存在”之思。海德格尔通过对胡塞尔意向现象学的创造性批判和吸收，创立了自己的哲学思想，而生成论美学就是海德格尔哲学思想的具体运用。　　一、现成论和生成论两种哲学思维　　哲学作为一门学问是追根究底之学，这一特点决定了哲学所追问的对象

2、，不是具体的万事万物，而是万事万物之后、之上、之外的根和底，不同的根、底在最终意义上决定了哲学思维方式的不同。从根本上看，哲学所追问的对象有且只有两种可能：一为现成的对象，一为非现成的对象。所谓现成的，简单地讲，就是已完成的。我们把追问“是什么”的哲学思维方式称为现成论的思维方式。在现成论的视野中，一切都是已完成的。　　所谓非现成的，简单地讲，就是未完成的。对于这样的存在，就不能再问它“是什么”，而只能问它“如何”、“怎样”了。我们把追问“如何”、“怎样”的思维方式称之为生成论的思维方式。在生成论

3、的视野中，一切都是生成的，都处于永恒的变化过程之中，不再存在一个预定的本质。　　二、海德格尔的生成论哲学思维　　胡塞尔现象学的贡献在于他提供了一种看待问题的“非现成化”的新思路。胡塞尔认为，意识是意向性的，即指向对象；人的意识的意向性对意识的对象具有构造作用。胡塞尔的意向性构成理论以其“构造观“在一定程度上突破了传统的“实体性思维方式”的“现成观”。这极大地启发了处于思想形成期的海德格尔，海德格尔批判性的吸收胡塞尔意向性构成理论并继续向前，将“非现成化”的“构成观”推到极致，最终突破了“实体性思维

4、方式”的禁锢。形成了自己生成论的思维方式。　　海德格尔的生成论的思维方式贯穿了海德格尔思想的始终，是海德格尔思想的内在灵魂。作为一种全新的现代哲学的思维方式，与传统的现成论哲学思维形成鲜明的对比。首先，“生成”不是“现成”。在现成论思维方式中，任何事物都有其先天的恒定本质，不论事物如何发展，它的本质都不会改变，而且事物的发展都由其本质决定，即一切都是“现成的”、“静态的”、“完成的”事件或事实；而在海德格尔生成论思维方式中则恰恰相反，存在是“生成的”、“动态的”、“未完成的”可能性，一切事物都需要

5、在建构活动中“发生并成为”自身，所以没有任何固定的本质存在。其次，“过程”重于“结果”。现成论认为，事物是作为结果而存在，在结果和过程的关系上重视结果，轻视甚至否认过程的重要性；而海联盟德格尔的生成论则认为，一切都是“未完成的”，事物不再是因果系列里的一个环节，是作为过程而存在的，在结果和过程的关系上更加注重过程对事物存在的本质意义。再次，“一域”不是“两极”。传统的现成论持主客二分的思想，认为天然地存在着对立的“两极”——主体和客体；而海德格尔认为主客二元对立已被超越，“两极”为“一域”所代替。

6、这“一域”是“时间性的”而不是“空间性的”，是“功能性的”、“动态的”。　　三、海德格尔生成论美学　　海德格尔的生成论美学是以存在论为基础的。存在——作为海德格尔哲学思想的逻辑起点，既是海德格尔存在论思想得以展开的动力，也是生成论美学的重要基石。由于苏格拉底之后的哲学家以各种各样的方式偏离了存在的意义，以“润色”的名义使存在问题被历史所遮蔽，而海德格尔突出地重提存在问题，力图回溯到存在的本真源地，回归到存在最初的意义家园。海德格尔认为，把美看成现成存在，而使存在和本真存在出现了裂痕，因而要把美看做

7、是在日常状态中的建构生成，从而使美学回归到生活世界中去。　　海德格尔曾经在和一个日本人的对话中说道：“美学这个名称及其内涵源出于欧洲思想，源出于哲学。所以，这种美学研究对东方思想来说终究是格格不入的。①”在此，海德格尔指出，要想找到一个普遍性的美学概念始终是值得怀疑的。在海德格尔看来，毋宁是真正的美学，因为只有在这样的“美学”中，美才是自行显现的，才是本真的，不存在一个可以穷尽生成中、动态的美的定义。海德格尔对美学的意义回到了对具体生活世界的关注上，但是美学作为一种独特、真实的自我参照的生命形式，

8、与枯燥无味的日常琐事判然有别。海德格尔的生成论的美学思想中具有着先行的“构造”意义，生活世界具有一种极度地热情和惊讶的美学呈现，审美不是一个有待探察和分析的静态空间，而是对生活世界的一种具有动感形态的意义呈现。海德格尔的生成论美学在某种程度上就是一种人的生存审美考察，他以美学的名义弥合了真、善、美的藩篱，使美学在生存中自行显现自身。真正的美学就在存在者的存在中去开启艺术作品的世界，这才是美学应有的境界和美学本身。　　美不是天生自在的，而是在审美活动中生成的，任何审美活动都具有创造性