浅析语文教师主体性的自我建构例说

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1、浅析语文教师主体性的自我建构例说课改轰轰烈烈，课堂热热闹闹，分组讨论成为时尚，肯定表扬成为潮流。毫无疑问，还课堂于学生，张扬学生主体性的新课程理念已深入人心，这固然是一件好事。然而细心观察，冷静思考，常常感到欣慰背后的隐隐忧虑：无原则表扬中隐含着“放弃”，过分张扬中暗藏着“放任”。“放弃”意味着卸下教师的责任，“放任”意味着抛开教师的引导。放弃了责任，放弃了引导也就放弃了教师的主体性。可见，我们在强调学生主体性的时候，往往忽视了教师的主体性。那么，作为一线的语文教师怎样才能将这一理念转化为自觉的

2、教学行为呢?　　　　一、走进文本：唤醒自我体验　　　　教师主体性是指教师在教学流程中可能表现出来的自觉性、自主性、能动性和主体间接性。面对语文教材，如果语文教师盲目照抄教参，简单复制他人观点，没有自我的内心体验，缺乏自身的审美感受，就意味着无法实现“体验”的对话，就意味着放弃自我，也就失去感动学生的力量。此时，你能给予学生的只有零碎的知识和枯燥的分析，根本无法引领学生进入真正的审美境界。因此，教师只有走进文体唤醒自我体验，才能用自己真切的体验、充沛的情感、深刻的感悟、透彻的理解，与学生的体验对话

3、，丰富学生的情感。那么，语文教师应怎样唤醒自我体验呢?我以为首先要独立面对文本，寻找真切的体验与感悟；其次要吸收、整合间接体验并内化为自我生命的体验。　　在教学《触龙说赵太后》一文前，我一改备课先看教参再看其他资料的陋习，独立面对文本，静静的从字词到句段再到内容一路走来，细细品味，慢慢欣赏，感悟颇多。感受最深的是那氤氲在字里行间的感情，这种感受引领我深入解读赵太后和触龙的内心世界。然后，研读教参并查阅相关资料，结合《古文观止》对本文的评价，“左师悟太后，句句闲语，步步闲情。又妙在从妇人情性体贴出

4、来。便借燕后反衬长安君，危词警动，便尔易入。老臣一片苦心，诚则生巧。至今读之，犹觉天花满目，又何怪当日太后之欣然听受也!”获得了自我的体验，形成基本看法：“赵太后是一位有血有肉的‘人’。面对‘秦急攻之’之势，承受与丈夫‘死别’之苦，如今又需面对与儿子‘生离’之痛，太后怎能承受?作为执政者，理智提醒她要为赵国的前途考虑，放弃个人的情感；作为母亲，情感驱使她留下自己最疼爱的幼子长安君，不愿把他送到齐国作人质。因此，我们不应该一味指责赵太后的自私、任性、顽固、专横，而应该看到作为女人、作为母亲的赵太后

5、，所经受的情感煎熬。同样，左师触龙进谏的成功首先应归功于感情——‘诚心’，其次才是技巧，‘老臣一片苦心，诚则生巧’。”这种看法，明显有别于强调“进谏技巧”的传统解读。教师的这种自我体验有一定的合理性，更为学生打开一方全新的视野。　　　　二、课程开发：凸显自主意识　　　　语文课堂教学中实施的课程是经过教师自主理解的课程，是教师主体参与开发的凸显自主意识的精神产品。因此，教师主体性实现的关键是在参与课程开发过程中凸显自主意识。如果缺乏主体参与，人云亦云，照本宣科甚至抄袭他人的教学设计，课堂上能给学生

6、的只有枯燥的概念，无法激起学生的学习兴趣，无法点燃学生的学习欲望，更无法激发学生的学习主动性、积极性和自觉性，学生的主体性也就无从实现。那么，语文教师怎样在课程开发过程中凸显自主意识呢?一是重构课程内容，即对国家或地方课程进行选择、取舍、拓展、组合，从而整合为符合课程标准要求的适合教师“教”和学生“学”的课程。二是预设教学活动，即预设科学的教学策略、教学方法和课堂活动。　　雨果的《巴尔扎克葬词》，给我的第一印象是极具个性的表达，让我惊奇的是原来悼词也可以这样“说”；仔细阅读更被他那真切的感情以及

7、诗化和哲理性的语言所感动，惊叹作者高超的语言艺术。面对这样的课文，用任何解剖式的分析都是对文本的破坏。根据学生的学习情况，高一已学过《在马克思墓前的讲话》，对悼词已有所了解。如果只把它作为一篇悼词来解读，依然以内容分析为重心，围绕“哀悼”－“缅怀”－“讴歌”归纳梳理，教学只能是在已有平面上打转，这更是课程资源的极大浪费。因此，我选择了“言语表达方式”作为课堂教学的重点，且选取了报刊上的一篇悼词和《在马克思墓前的讲话》作为对比性教学资源，采用“比较阅读”的方式，让学生品味鉴赏。预设了这样几个教学环

8、节：聆听文字(教师朗诵或录音磁带)－有声体验(朗读有感触的语段，边读边悟)－感悟碰撞(交流自我感悟)－把握文脉(梳理作者情感脉络)－品味语言(中心环节：一般性悼词、《在马克思墓前的讲话》、《巴尔扎克葬词》语言表达方面的比较、品味)－知人论世(展示作者及其相关背景资料，加深学生的理解，探索产生言语表达差异的原因)。　　三、师生对话：张扬主导力量　　　　语文课堂教学过程，实质就是师生之间、生生之间、生本之间的对话进程。这种对话是以人格平等为基准的真诚对话。教师的主体性也只有在这种对话进程中才能真正得