农村祭祖风俗相关材料

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1、调查地点：山东省东营市广饶县丁庄镇王道村春节是王道村民生活中最重要的节日。他们更习惯于称春节为“过年”或“新年”，前者强调这段特别的日子是一个动态流动的过程，后者则突显其辞旧迎新的功能：洗澡、理发、穿新衣象征个体的新生，打扫房子、贴春联年画表示居住空间的更新。礼节往来可以强固亲友间的关系，追怀先人能够延续家族共同的记忆，祭拜神灵则表达出对未知的敬畏与期待。在山东省广饶县王道村，过年最重要的活动之一就是祭祀祖先。据2005年王道村村志编委会考证：王姓始祖昇于明洪武二年（1369），从山西省洪洞县广济寺古大槐树下迁出，至山东省青州府乐安县端智乡（今广饶县丁庄

2、镇）古小清河一渡口处落居，定村名为王家道口。1958年起改称王道村。王道村位于广饶县东北部，所在地属于黄河冲积平原的一部分，地势平坦，总面积7.01平方公里。这里属大陆性季风型气候，冬寒夏热，四季分明。土地为黄河近代淤积物，含盐分较高，河流灌溉至关重要。王道村的开基与发展都与古小清河密切相关。古小青河穿越村落并绕而东流长达500多年之久，供人畜饮用、灌溉土地。1891年，古小清河改道，南移3华里，上可通济南下可达渤海，带来了本村历史上第一个繁荣时期。1980年代以前的小清河水质良好，出产丰富，王道村民养成了爱吃鱼的习惯：宴席第一道菜一定要上鱼（一般为鲤鱼

3、）；礼拜天地、供奉祖先可以没有猪、羊肉，但不能少了鱼。村民聚居区西距东青高速公路、东王路仅500米，与周边的李道村、刘道村、李庄及小官庄等村落均有公路相通，交通便利。至2005年，全村从事季节性和长期交通运输的有1400人，占人口总数的47.7%，而专门从事农业生产的151人，仅占5.1%。劳动力结构的变化，带来了一系列连锁反应：年青村民闲暇时间很少，导致了本村民间艺术（主要是京剧、吕剧演出）后继无人、最终消亡的局面；过年过节没有了本村戏班的演出，节日气氛变淡。beconsistentwithinthesamedisk.Alternateunifiedc

4、orerequirementsplacedontheterminalstripterminals,onlineidentityandensurethecoppercoreisnotexposed.6.4.6enclosurewithinthesametothecablecoreprovidesbindingintoacircle,harnesstiespacingisgenerally100mm;branchofficesshallbebindingonbothends,eachcore自王升立村以来，先后有田、张、尹、芦、任、杨、李、丁、刘等姓迁入，其

5、间田、张、尹、芦、任5个家族因为种种原因销声匿迹，现仅存王、杨、李、丁、刘5个家族。王姓始终是王道村人口最多的姓氏。2005年底，全村共有2923人，其中王姓2772人，占全村人口的94.8%，李、杨、丁、刘及因联姻而迁入的111个姓氏合计151人，占全村人口的比重不足6%。20世纪60年代之前，王道王姓一直有家庙（即王氏宗祠），作集体祭祀祖先的公共场所。原址位于村中心十字路口西腋，传说首建于明弘治十七年（1505年），新年、七月十五等节日全族在此祭祀祖先。明清两代的500多年间，村民们保持了较为稳定的节日祭祀传统。民国时，情况有所变化，政府“改用阳历，

6、提倡过阳历年节”，但对村民们的日常生活影响有限，“旧日习惯照旧存留。元夜敬拜天地，拜祖先，燃鞭爆，发纸祃(马)，食煮馅角(饺)。”《续修广饶县志》(二十八卷•民国二十四年铅印本)。在这一背景下，王道村民于1937年重修了家庙。每年除夕，族人都要在家庙迎请祖先，初一一早成群结队叩头拜年。家庙也是展示宗族和村落荣誉的地方，据说20世纪60年代初期，家庙大门上方还悬挂着中共广饶七区区委1945年赠给王家连的“精忠报国”光荣匾。文化大革命期间，家庙被毁坏，画有历代祖先名讳的族影也被扯作戏台幕布，祭祀祖先、拜年等传统活动均废止。王文彬等修、王寅山纂《续修广饶县志》

7、（民国二十四年）载：“乡风最注重者莫甚于祭礼，曰士祭其先，由来旧矣。孔子曰：‘慎终追远，民德归厚。’此等学说中于人心，率以祭祀为追远，忌日有祭，元旦有祭，清明有祭，七月十五有祭，十月一日有祭。年节则祀于家祠或寝室，亦有祭于野者，余日多祭于墓。祭品丰俭不等，而香楮在所必备。”上世纪80年代，政治高压一旦松动，集体祭祖的活动又开始恢复。因为家庙已不复存在，全族合祭缺少公共空间，村民们只好各自为政，分散祭祀。有的五服之内的家户在一处，有的是父子兄弟一起，少数人家只上坟不家祭。过年家祭祖先，当地俗称“请老爷老嬤”。一般情况下，男子完婚并与父母分家后，才有权利和义

8、务作为独立的家户参加祭祖。2006年1月28－29日，笔者调查了一个王姓房支祭祀