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《带上人类学的眼镜看医学史_-_从席文对中国古代医学史的研究谈开去》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。
1、广西民族学院学报(自然科学版)第11卷第4期JOURNALOFGUANGXIUNIVERSITYFORNATIONALITIESVol.11No.42005年11月(NaturalScienceEdition)Nov.2005*带上人类学的眼镜看医学史)))从席文对中国古代医学史的研究谈开去刘巍(中国科学院自然科学史研究所,北京100010)摘要:通过对当代西方著名的科学史家席文及其他学者对中国古代医学史的研究进行分析,初步探讨了人类学研究方法对中国古代医学史研究方法的影响.关键词:科学史;文化人类学;席文;中国古代
2、医学史中图分类号:C91214文献标识码:A文章编号:1007-0311(2005)04-0055-0620年前,人们并不会预料到人类学与医学史这自身的范畴将被研究的文化切割成零星的碎片.所以两门看似无关的学科会在今天发生如此密切的关系.田野调查是人类学家最常采用的研究方式,他们可以近二十年来,许多医学史家们借用了人类学的理论和用这种方式近距离地甚至零距离地观察被研究对象,视角,对医学史予以重新审视,提出了很多新的见解,力求对/他者的文化0予以最准确的理解.甚至颠覆了以往医学史研究的某些结论.为什么人类在人类学家眼中
3、,如果要探究科学的源头,则势学会给医学史研究带来如此巨大的影响,欲得到答必会走入/巫术0的丛林./无论在任何地方,只要交感案,我们首先应该对人类学有所了解.巫术是以其地道、纯粹的形式出现,它就认定:在自然界一个事件总是必然地和不可避免地接着另一事件1人类学的基本观点发生,并不需要任何神灵或人的干预.这样一来,它的广义来讲,人类学就是/人的科学0(thescience基本概念就与现代科学的基本概念一致了,,它确[1]信自然现象严整有序和前后一致.0[3]甚至有的人类ofman),它包括体质人类学、考古人类学、语言人类学
4、和社会文化人类学等.如今在人类学的主流研究学家,例如列维#斯特劳斯,拒绝把巫术看成一种/前中,体质人类学被分化为研究人类生物属性的分支领科学0状态,而是将其与科学视为获取知识的两种平域,而后三者则被包含在/文化人类学0(culturalan-行的方式)))/野性的思维能够理解的性质与科学家thropology)之中.关心的性质不同,他们是分别从对立的两端来研究物人类学家们所关心的多是不同于自己的文化,也理世界的;一端是高度具体的,另一端是高度抽象的;就是/他者0(Other)的世界.他们十分强调/主位或者是从感性性质
5、的角度,或者是从形式性质的角[4](emic)0(主位的观点是指被研究者对自身文化的看度.0并且他还预测,这两条途径会相遇.法)和/客位(etic)0(客位的观点是指这种文化的局外而对于医学的发展及医生的治疗行为,人类学家[2]人的解释)观察方法的区分.人类学家强调要从被凡#吉纳普(VanGennep)所给出的解释是,在古代研究者的观点出发来理解他们的文化,而且拒绝用其治疗行为其实也是一种/过渡仪式(ritedepas-*收稿日期:2004-12-20.作者简介:刘巍,女,中国科学院自然科学史研究所博士研究生.55广
6、西民族学院学报(自然科学版)2005年11月第11卷[2]sage)0.特纳(VictorTurner)进一步指出这种/仪情境中完成的(/17世纪0,/20世纪0,/当代中国0,式0正是把某种机体从反结构状态恢复到平稳的结构/君主制度0等),而这种移情于情境之中的人类学式状态的手段(这点在后文中会详细阐述).的研究正是马林诺斯基所推崇的(马林诺斯基的5西了解了这些最基本的人类学理论,我们就不难理太平洋的航海者6一书所传达的正是这样的观点)))解席文对中国古代医学史的人类学式的研究了./对于非西方文化的研究,不能采取进
7、化论宏观历史观念的臆断,而必须沉浸在当地生活的细微情节里,2从席文谈开去把握它的内容实质,以一个移情式的理解,来求知文[2]2.1席文的学术背景化的本质.0).因此席文的研究充分体现了人类学席文(1931))))是宾夕法尼亚大学中国文化及的特点)))/一方面能够深入个性,一方面又照顾了科学史的教授,/是当今美国研究中国科学史的领导世界性;一方面尊重文化的相对性,一方面又确认了[5]文化的一般性.0[8]人物.0他的教育背景(麻省理工学院文科学士及理科学士学位,哈佛大学科学史硕士及哲学博士学位)而在席文之前研究中国古代
8、医学史的学者们大使他在研究中国古代的科学史时显露出扎实的史学多秉承实证史学的传统,采取一种科学的态度对待历与哲学功底.他曾参与李约瑟的巨作)))5中国科学史,其中最具代表性的当推李约瑟.他写5中国科学技技术史6化学卷与医学卷的编纂工作,但是其史学观术史6的目的便在于反驳/欧洲中心论0.他认为/所有与李约瑟的存在明显差异,也许我们可以把他为5中古
