知己知彼的历史典故

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1、知己知彼的历史典故　　在生活中，知己知彼才能百战百胜。小编为大家整理的知己知彼的历史典故，希望大家喜欢，供大家参考。　　北魏大都督侯渊率领七百骑兵，疾奔袭击拥兵数万的葛荣部将韩楼。在距韩楼大本营一百多里之处，奇袭之下将韩楼的一支五千余人部队击垮，还抓了许多俘虏。侯渊当即放了这些俘虏，还把缴获的马和口粮都发还给他们。部将都劝侯渊不要放虎归山，侯渊解释道：“我军仅有七百骑，兵力十分单薄，敌众我寡，无论如何不能和对方拼实力。我将俘虏放归，用离间计，使韩楼对他们疑心，举棋不定，这样我军便能趁机攻克敌城。

2、”几日后候渊率领骑兵连夜跟进攻城。韩楼接纳曾被俘过的部下时，就有些不放心，当侯渊紧接着就来攻城时，便怀疑这些士兵是内应，他由疑而惧，由惧而逃，弃城而去。　　启示　　作为一个团队的领路人，有时候为了取得竞争的胜利还真的需要一些谋略。在自己处于不利地位的时候，采用瓦解对方士气，破坏团队的攻心策略确实是一招妙棋。“知己知彼，百战不殆”，认清对手固然重要，有时候真正地分析了解自己却更为要紧。为了能拟定目标和方针，一个管理者必须对公司内部作业情况以及外在市场环境相当了解才行。　　自从乾隆年间英国使臣觐见皇

3、帝拒行跪拜之礼后，民间对此便有种种说法。一说英国使臣见到中国皇帝后慑于“天威”，不由自主双膝下跪;另一种说法是洋人的膝盖与中国人不同，根本不能弯曲，所以才没有下跪。战争爆发时，有人想起这第二种说法，信以为真，因此提出“红毛番”虽擅海战，但由于膝不能弯，不擅地面战争，所以中国军队只要多准备些长竹竿即可，两军相遇时用竹竿将英人捅倒，他们便很难爬起来，中国军队自可轻易取胜。这种说法，对林则徐亦有相当影响。当然，他并不相信英国人是天生的膝不能弯，而是他们腿打绷带使然。在战争爆发前夜，他认为“夷兵除枪炮之

4、外，击刺步伐俱非所娴，而腿足裹缠，结束严密，屈伸皆所不便，若至岸上更无能为，是其强非不可制也”。林则徐的认识尚且如此，他人便可想而知。如当时的名将杨芳，作为参赞大臣于1841年赴广州防剿英军。他到广州后，认为英舰在水上浮行却几乎炮炮皆准，命中率反远高于清军在陆上固定的炮台，其中定有某种邪术。他笃信中国传统，认为妇女所用的秽物最能“以邪破邪”，故想出妙计，搜集许多妇女所用马桶载在竹排上，出防炮台。结果当然未能“破邪”，炮台为英军所破。当时有人赋诗曰：“粪桶尚言施妙计，秽声传遍粤城中。”　　“知己知

5、彼，百战不殆”。这是兵家常识，战争双方无不想方设法了解对方的情况。但在近代中国，这条“常识”却不适用，或者说是不准用。　　身处与“夷人”作战前线，林则徐当然要尽可能多地了解“夷情”，聘有专门的翻译为他译介有关情况，编译成《四洲志》，对五大洲三十余国的地理、历史、政情作了初步的介绍，这也是近代中国第一部较为系统地介绍外部世界的著作。1842至1843年间，林则徐的好友魏源受林嘱托，在《四洲志》的基础上编成《海国图志》，对“夷情”作了更详细的介绍。但魏源在此书中仍坚持传统观点，面对现代地理学，他花了

6、许多功夫，“考证”出“自古以震旦为中国，谓其天时之适中，非谓其地形之正中也”。即承认中国在地理上虽不居“正中”，但在文明教化、典章制度上仍是世界的中心。但他认识到“狄夷”在形而下的“器物”层面尚有所长，中国可以师法，所以对其先进的制造轮船火炮之术、练兵养兵之法，更有专门介绍，并明确提出要“师夷长技以制夷”。战争使林则徐、魏源等人对外部世界有了初步客观的了解。　　然而象林则徐、魏源这样仅为了解敌情而编的《四洲志》、《海国图志》便被视为大逆不道，认为“知夷”、“悉夷”本身就是罪过，“堂堂天朝”岂能去

7、了解那些“蛮夷之邦”?他们甚至不得不对为“制夷”而“知夷”、“悉夷”百般辩解，也因为这种不畏浮议、敢于面向现实的勇气，林则徐才被后人誉为近代“睁眼看世界的第一人”。仅仅“知夷”尚且如此，他们提出的“师夷长技以制夷”的政策，则必然遭到更加严厉谴责。　　“师夷长技以制夷”是林则徐、魏源的重要思想。“师夷长技以制夷”今日看来是最平常不过的思想，在当时却被认为是“溃夷夏之防”，甚至是“以夷变夏”的违禁背俗之作、惊世骇俗之论，受到时论的猛烈抨击，成为“众矢之的”。　　所谓“溃夷夏之防”就是说“华夏”文化与

8、“狄夷”文化间有一道“防线”，林则徐、魏源等使这条防线“溃败”，最终会导致中国被“夷化”。而且，在中国被敌人打败、群情激愤的情况下，反而要承认敌人有长处有优点，应当向敌人学习，不仅难被接受，更易被指责为媚敌、通敌，长敌人之志气灭自己之威风。在这种道德严责面前，林、魏的“师夷制夷”之说“举世讳言之”。林则徐因主战获罪，朝野有不少人对他深表同情，甚至敢于为其鸣不平，但是愿意或敢为他负上“溃夷夏之防”之罪责而辩解者实在是少而又少，这顶帽子委实可怕。　　广州士绅梁廷楠是当时极少数对西方有所了解之人，林则