敬、静、净：儒道佛心性论比较之一

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1、罗安宪：敬、静、净：儒道佛心性论比较之一  作者:罗安宪  来源:《探索与争鸣》2010年6期  查看:268次罗安宪   中国人民大学哲学院       语言是思维的直接现实，也是文化的直接载体。人们使用语言，以表达自己对于外在世界的理解和态度，以传达自己的思想和感情，以实现群体间的交流与沟通。人们对于外部世界的理解不同、态度不同，不同群体的生活方式不同，在语言方面会有很大的差异。所以，语言不仅承担着传达的功能，同时也承担着文化的功能，亦即语言成为一种文化的直接载体。因此，对于语词的深度分析，甚至不再是一项语言学的工作，而是一项哲学或文化学的工作。　　心性论也

2、可称为心性之学，是关于人的心性的理论或学说。心性论所探究的问题，主要包括三方面的问题：一、人的本性、本心如何的问题；二、人的精神追求的问题；三、人的精神修养的问题。儒、道、佛三学是中国传统思想文化的主要资源，三学之传统不同，旨趣相异，在历代传承之中，三学有交锋、有对立，也相互吸收、相互增益，由此而推进了中国思想、学术的进步和发展。但三学无论如何相互吸收，总能够保持各自的特点。本文只通过对相关语词的分析，以阐明儒、道、佛在心性论方面的差异。　　一、儒家之“敬”　　“敬”一词，在儒家经典中出现甚早。《尚书》记载虞舜告诫其臣契曰：“契，百姓不亲，五品不逊。汝作司徒，敬

3、敷五教，在宽。”（《尚书·虞书·舜典》）“敬敷五教”，五教者：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，是古代家庭伦理的基本规范。家庭伦理规范所贯穿的基本精神就是敬。父母兄弟的家庭角色不同，其伦理规范亦有差异，而其处事态度，其对于其他家庭成员的态度则是相同的，这一相同的态度就是敬，家庭伦理规范的基本精神也是敬。　　敬的本义是恭敬、端肃。《说文·苟部》：“敬，肃也。”《玉篇·苟部》：“敬，恭也。”《周易·文言》：“君子敬以直内，义以方外。”孔颖达疏：“内谓心也，用此恭敬以直内。”恭、敬词义相近，恭注重于外表，敬则关乎内心。在貌为恭，在心为敬。　　强调家庭伦理规范的基本精神在于

4、敬，此一思想，在孔子有进一步的发挥。子游问孝，孔子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）孝非即是能养，养而不敬，养而不存敬心，即与动物无别。养只是物质上的照顾，敬才是精神上的关怀。孝与不孝固然有形式上的分别，但最为重要的并不是这种形式上的差别，而是发自内心的对于父母的敬爱。重要的是要有孝心。有孝心，而后有孝行。孝行是孝心的一种自然发挥，而不是为博得一个虚假名声的刻意做作。　　《论语·为政》记载：子夏问孝，子曰：“色难”。何为色难？包咸曰：“谓承顺父母颜色乃为难也。”郑玄曰：“和颜悦色，是为难也。”颜延之曰：“夫气色和则

5、情志通，善养亲之志者必先和其色，故曰难也。”朱熹曰：“盖孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容，故事亲之际，惟色为难耳。”[1]和颜悦色地对待父母，而非履行公务般无有温情，这是子女发自内心对于父母的敬爱。所以，孝是以敬爱为基础的。　　《孝经》言孝，也以敬为其基础。“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。”（《孝经·纪孝行章》）“生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”（《孝经·丧亲章》）“居则致其敬”，居为常，为平常，为经常。平常以至经常所要保持的心态、所要维持的态度就是敬。“生事

6、爱敬，死事哀戚”，惟其生事爱敬，死事才能哀戚，未有生不爱敬，而死能哀戚者。所以，敬不仅是孝的基础，也是孝的根本。　　作为一种恭敬的心理态度，敬主要用之于事上。孔子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（《论语·公冶长》）事上须敬。孝的基础与根本是敬，孝是下对上而有的品行与操守。由此扩而大之，事上亦须敬。《大学》曰：“为人君，止于仁；为人臣止于敬。”臣之于君，所应保持的基本心理态度，就是敬。《孝经》也说：“资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。”（《孝

7、经·士章》）以敬事父，推而广之，即是以敬事君；再推而广之，即是以敬事上，以敬事长；再推而广之，即是以敬待人。孟子曰：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”（《孟子·离娄下》）仁者，爱人，亦当敬人。爱人，是对于他人的关爱；敬人，是对于他人的尊敬。爱必敬，敬必爱，二者相互增益，成为敬爱。敬爱他人，人与人之间相互尊敬、关爱，是社会和谐、和睦的根本保障。孔子弟子司马牛不无担忧地说：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏对曰：“君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？”（《论语·颜渊》）宋代张载宣扬“民吾同胞”，就是这样一种情怀。

8、“民吾同胞”，“四海之内