“然并卵”，一个幽灵

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1、“然并卵”，一个幽灵　　一个幽灵，“然并卵”的幽灵在赛博空间游荡。没有一种旧有的势力和思想有能力围堵它，或者说他们从未想过联合起来抵御它。相反，他们要么后知后觉地等待它的到来，要么张开双臂拥抱它的降临。不知从何时开始，它在毫无防备的无羽二足动物中寻找宿主。直到那一刻，一个平日里唯唯诺诺的人，在自己的朋友圈中评论了一句“然并卵”——他已经被这个幽灵寄生。从那一刻开始，似乎以往所有的犬儒都成为圣徒，既有的一切虚无都不再彷徨。从这一瞬往后，仿佛他的“呵呵”带上了桀骜不驯的气息，他的23333（一个笑脸符号的编

2、号）也充满了历史的寓意。它是对宇宙万物普遍适用的评论，它是对人生百态屡试不爽的回应，它是对世间所有叹息的休止符，它是超越了一切意识形态的自我迷醉。　　　　“然并卵”正是这个时代之时代精神（Zeitgeist）的化身，是当代人不知而日用的精神胜利法。　　在一个“然并卵”的时代，我们如何好好地思考和说话呢？　　曾经看到过一组漫画，谈论的是如何恶搞日本恐怖片《午夜凶铃》中的主角——那位从枯井里爬出来的贞子。其中有一个回答是，在贞子面前放一面镜子。贞子大概也会被披头散发的自己吓到。这个看似无厘头的讨论其实蕴含了

3、一个朴素的道理：那些妖魔鬼怪虽然可怕，但是却无法面对自己。　　假设我们将这个道理运用于“然并卵”，似乎也可以产生类似脑洞大开的场景。如果放一面镜子在“然并卵”面前，它会如何面对和评价自己呢？换言之，它不得不要回答一个简单的问题：“然并卵”究竟有什么卵用呢？在默默思考了几秒钟之后，“然并卵”扑哧一声化为乌有，消失得无影无踪了。因为它自己知道自己并无卵用。　　倘若用专业的哲学术语来说，这里涉及一个“自我指涉”（self-reference）问题。例如，思想史上著名的说谎者悖论就产生于自我指涉的情景：当一个人

4、说“我说的所有话都是谎话”时，他是在说谎还是说真话呢？还有那个哄小孩的经典段子：“从前有座山，山上有座庙，庙里有个和尚讲故事，和尚说，从前有座山……”人们经常用一条自己咬住自己尾巴的蛇来表示自我指涉困境。这条蛇会把自己吞掉吗？另一种情况即陷入镜像对镜像，以至无限循环。　　“然并卵”轻而易举地销蚀了谈论一切的基础，也没有给自己留下一点立足之地。　　如上所述，很多妖魔鬼怪见不得自己。其实我们身边很多人也是如此。难怪乎，德尔菲神谕要人认识自己。《道德经》也说：“知人者智，自知者明。”我们从小到大的教育不遗余力

5、地传授各种知识，却很少有人教会我们真诚地面对自己;包罗万象的大学教育，把各种知识分门别类地纳入各个系科专业，但却没有一门课教会人认识自己。久而久之，自己活成了别人。　　每天打开朋友圈和微博，比比皆是海量的养生良方、育儿指南、炒股秘籍、人生攻略和大师开示。这是件有趣但精神分裂的事情：一方面，人们对自己极度不自信，认为自己缺乏相关领域的专业知识，因此急需每天吞服一粒知识大补丸;另一方面，人们在内心深处又极度自信，觉得自己有能力鉴别各种专家和大师，妥妥地不会上当受骗。　　智商高低在这里已经不能成为有效区分的标

6、准了，机巧和智慧的分别大概才能。　　病得久了，不要指望有人可以给出包治百病的灵丹妙药。我无非是要劝人读几本书。然而，这个念头刚刚在脑子里打转，心里就想到了书店和网络上种种畅销书。有人说，如今卖得最好无非是心灵鸡汤。但在我看来，各色心灵鸡汤无非是在说，你按照我说的方式去活，活惨了算你自己的，鸡汤概不负责。　　如果模仿某位大哲的笔法，可以这样写：“心灵鸡汤里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。心灵鸡汤是被压迫生灵的叹息，是无情世界的心境，正像它是无精神活力的制度的精神一样。心灵鸡汤是人民

7、的鸦片。”其实还可以补充一句，鸡汤即砒霜。　　所以，推荐别人读书的诚实态度应当是不卑不亢的——没谁强迫谁读书，好书就安安静静在那里，你爱读不读。　　网上的不少文艺青年经常以“神经病”自居，这大概是在标榜自己的特立独行。然而，他们中的绝大多数都活得异常功利和富于心机。　　相形之下，《禅与摩托车维修艺术》一书的作者罗伯特·M.波西格则是一个不折不扣、表里合一的“神经病”。他是一个少年天才，曾学习化学与哲学，当过修辞学教授，后精神崩溃，接受了28次休克疗法，与妻子离婚，痊愈后成为电脑技术员……他决定和儿子骑摩

8、托车横穿美国，行程近万里。在途中，他用心看到自然，用车轮和双脚丈量大地。他虽然不是职业的哲学工作者，但东西方哲学在头脑中激荡交融，产生出了一些毫无学院陈腐气味的独特洞见。西方的第一个哲学家泰勒斯认为，水是万物的本源。而波西格则离经叛道地提出了良质形而上学（metaphysicsofquality）。如果在学院里，他可能根本轮不到被批判，因为这样的文章根本不可能发表在学术期刊上。　　这是一部行走“在路上”的哲学思考，或者说是一部哲思中的公路片