pro-e学习笔记新编排版zhongxuejiaoyu

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1、Pro-E学习笔记新编排版zhongxuejiaoyu段德智：原始社会的“氏族膜拜”、“集体表象”与“群体冲突”———天益：学习型社会领航者-加入收藏设为首页联系我们

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13、社会的最初形态，则我们对前现代社会的人的主体意识的考察也就应当从这里开始。但是，一旦我们进入这一领域，我们就会发现我们的尴尬处境。一方面，原始社会作为一种“原生的社会形态”，[1]对它的考察无疑具有无可替代的价值和意义，不仅对前现代社会的人的主体性考察是如此，而且对整个人类社会的主体生成史的考察也是如此。另一方面，在我们对Pro-E学习笔记新编排版zhongxuejiaoyu段德智：原始社会的“氏族膜拜”、“集体表象”与“群体冲突”———天益：学习型社会领航者-加入收藏设为首页联系我们

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25、爱思想选择字号：大中小　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　本文共阅读803次更新时间：2009-07-0815:40:43段德智：原始社会的“氏族膜拜”、“集体表象”与“群体冲突”标签：氏族膜拜集体表象群体冲突●段德智（进入专栏）既然原始社会是前现代社会的最初形态，则我们对前现代社会的人的主体意识的考察也就应当从这里开始。但是，一旦我们进入这一领域，我们就会发现我们的尴尬处境。一方面，原始社会作为一种“原生的社会形态”，[1]对

26、它的考察无疑具有无可替代的价值和意义，不仅对前现代社会的人的主体性考察是如此，而且对整个人类社会的主体生成史的考察也是如此。另一方面，在我们对原始社会的考察中，我们将会遇到极大的困难。这种困难固然同原始社会的时间跨度有关，但更为致命的是它是一个业已过去了的社会形态。即使我们现在在地球的某个角落找到几个比较原始的社群或“部落”，但它们毕竟已经丧失掉了“原生”的性质，充其量只是一种“次生”的社会形态。这样一种“时间间距”构成了我们极难逾越的理论障碍。[2]但是，无论如何，考古学家、人类学家和社会学家还是给

27、我们的研究准备了比较充分的资料，给我们提供了走出历史迷宫的“阿里阿德涅之线”。下面，我们就来一一考察考古学家、人类学家和社会学家提供给我们的关于原始社会的人的群体意识的种种证言。(http://www.tecn.cn)一、杜尔凯姆的“图腾制度”：“氏族膜拜”与“图腾旗帜”杜尔凯姆（EmileDurkheim,1858－1917年）是现代宗教社会学的奠基人之一。他的一项根本努力即在于通过对图腾制度的考察，发现图腾的本原乃氏族社会、“家族群体”或“人类群体”，发现“图腾膜拜”的实质乃“家族群体膜拜”，典型

28、地刻画了原始人的“群体意识”。[3](http://www.tecn.cn)在杜尔凯姆时代，在宗教的起源和本质的问题上主要流行着两种基本观点。一种是由英国人类学家和宗教学家泰勒在《原始文化》中所提出的“万物有灵论”，另一种则是由麦克斯•缪勒在《宗教的起源和发展》中所提出的“自然崇拜说”。杜尔凯姆认为，泰勒把宗教观念的起源归结到“梦”或“梦境”，缪勒把宗教观念的起源归结到对自然现象的“感觉”，都是从心理学或认识论的角度来思考宗教本质的，从而也就都把宗教“还原为一个毫无客观价值的没有遮拦的比喻

29、”，使宗教“变成了一个幻觉体系”。[4]缪勒在《有形的宗教》一书中当谈到宗教产生的动因时，曾经突出地强调了“自然”的“不自然性”，断言：“再没有比自然显得不自然的东西了。自然是最令人惊叹的事物，它是一种恐怖，一种非凡，一个不朽的奇迹。”[5]但是，在杜尔凯姆看来，无论是在人类自然（万物有灵论）中还是在宇宙自然（自然崇拜说）中，我们都无法找到凡俗事物与神圣事物巨大对立的最后根据。因此，杜尔凯姆的结论是：在我们称之为万物有灵论和自然崇拜的膜拜之外，“还应该存在着另一种更基本、更原始的膜拜”，而这种膜拜在他

30、看来，即是“民族志学者称之为图腾制度的膜拜”。[6](http://www.tecn.cn)“图腾”（totem）一词最先见于印第安语翻译者J•郎于1791年在伦敦出版的《一个印第安语翻译的游历》，1903年被我国清代学者严复在汉译英国学者甄克思的《社会通诠》时译成“图腾”。但是，图腾制度的存在却是一个此前即受到公认的事实。杜尔凯姆的过人之处在于他不仅重视图腾制度，而且对之作出了深层次的思考，昭示了它的社会本质和社会本原。杜尔凯姆发现“几乎”