明清家训族规之研究

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1、第一章緒論第一節家訓族規概說一、沿革「家」是中國傳統社會最底層的自保自固單位，是興衰、榮辱相關的共同體。在中國長期專制政治的時空背景下，古今高明之家為謀求自家永續經營與發展，往往立言以訓誡子孫，因而產生獨特的家訓族規類文獻。根據周法高的研究，家訓文學的來源約有下列三種：一是古人的「戒子書」與「家誡」一類的作品；二1是古人的「遺令」或「遺戒」；三是古人自敘生平的「自敘」。由此角度觀之，廣義的家訓可上溯至先秦《逸周書》中的〈文王訓武王〉，《尚書》中的〈周公戒2子伯禽〉、〈孔子訓子孔鯉〉，以及《周易》

2、、《詩經》等亦蘊含家訓之義的篇章。兩漢時代，劉邦〈手敕太子〉、東方朔〈誡子〉、馬援〈戒兄子嚴、敦書〉、鄭玄3〈戒子益恩書〉等，均為家訓名篇。魏晉南北朝時期，遭逢亂世的士大夫們曾帶動撰寫家訓、家誡的熱潮。例如：王肅、王昶、嵇康、李秉等著《家誡》，諸葛亮、羊祜、王僧虔等著《誡子書》，45顏延之有《庭誥》，另有敦煌寫本《太公家教》刊行。此類著作不勝枚舉。但1周法高，〈家訓文學的源流（下）〉，《大陸雜誌》，第22卷第4期（1961年3月），頁116。2參見徐梓，《家範志》（上海：上海人民出版社，1998

3、年），頁43-45。劉劍康，〈論中國家訓的起源－－兼論儒學與傳統家訓的關係〉，《求索》，2000年第2期，頁110。3參見周法高，〈家訓文學的源流（上）〉，《大陸雜誌》，第22卷第2期（1961年1月），頁33-34。4同前引註，頁34。5周法高認為家訓體制可溯源至《太公家教》。見周法高，《顏氏家訓彙注》，中央研究院歷史語言研究所專刊之四十一（臺北：中央研究院，1960年），頁183。徐梓卻主張：「《太公家教》雖以家教為名，實際上是家庭啟蒙教育讀本，家範的性質尚屬其次。」見徐梓，《家範志》，頁1

4、30。12明清家訓族規之研究其篇幅仍小、卷帙單薄。及至隋初，顏之推《顏氏家訓》以專著形式問世，標舉原則性綱目，詳述立身、治家之法，家訓類文獻之典範始告確立。唐人也頗重視67治家禮法，相傳柳玭《家訓》、狄仁傑《家範》、韓休《家訓》、穆寧《家令》89，具為佳作。至宋代，碩學名儒多有家訓之作，司馬光《家範》、趙鼎《家訓10111213筆錄》、陸游《放翁家訓》、袁釆《袁氏世範》、葉夢得《石林家訓》，皆曾廣為流傳。明代以降，不僅家訓類專著數量大增，而且誠如陳捷先、宋光宇所云：「到了明朝，隨著譜學的進步與發

5、展，家訓成為譜書中重要的部份，好的14譜書必有家訓。」「明清兩代，家譜與家訓一起昌盛，而且兩者有合而為一的15趨勢。」至於族規之淵源，可追溯至東漢。《三國志‧魏書》載：漢末田疇率族人數百，入徐無山避難，他曾訂立有關殺傷、犯盜、爭訟等方面規約二十餘條，以管16理族人。而傳於今日最古老的成文族規，當推陳崇於唐昭宗大順元年（890年）6（宋）歐陽修，宋祁撰，楊家駱主編，《新校本新唐書‧柳玭列傳》（臺北：鼎文書局，1992年），卷163，頁5026-5027。7（宋）歐陽修，宋祁撰，楊家駱主編，《新校本

6、新唐書‧藝文志》，卷59，頁1540。8（宋）歐陽修，宋祁撰，楊家駱主編，《新校本新唐書‧穆寧列傳》，卷163，頁5015。9（宋）司馬光，《家範》，收入《景印文淵閣四庫全書》（臺北：臺灣商務印書館，1983年），第696冊。10（宋）趙鼎，《家訓筆錄》，收入《叢書集成新編》（臺北：新文豐出版公司，1985年），第33冊。11（宋）陸游，《放翁家訓》，收入《叢書集成新編》，第33冊。12（宋）袁釆，《袁氏世範》，收入《叢書集成新編》，第33冊。13（宋）葉夢得，《石林家訓》，收入《叢書集成續編》

7、（上海：上海書店，1994年），第78冊。14引自陳捷先，〈清代族譜家訓與儒家倫理〉，收錄於聯合報文化基金會國學文獻館主編，《第二屆亞洲族譜學術研討會會議記錄》（臺北：聯經出版社，1985年），頁161-162。15引自宋光宇，〈試論明清家訓所蘊含的成就評價與經濟倫理〉，《漢學研究》，第7卷第1期（1989年6月），頁200。16（晉）陳壽撰，（宋）裴松之注，楊家駱主編，《新校本三國志‧魏書‧袁張涼國田王邴管傳》（臺北：鼎文書局，1980年），卷11，頁341。第一章緒論317訂立的《江州義門陳

8、氏家法》。據費成康等人分析，唐末以降，若干家訓已漸分流，「一類沿著傳統的體例，繼續作為純粹的家訓。⋯⋯另一類增入對違犯者要予以懲罰的規定，如司馬光的《居家雜儀》，實際已成家規，并成為家法族規18的一大源頭。」但在宋元時期，除個別義門宗族陸氏、鄭氏外，一般宗族仍少19制定族規。明清以來，隨著宗族組織的不斷強化，旨在約束族眾的族規，亦成為譜牒要項而蓬勃發展。二、釋義概略而言，家訓與族規並無嚴格界線，其內容皆為教導族眾及其子孫應有的生活態度，與治家、處事等傳世智慧，只是表述方式略有不同。前者屬於勸導型