浅析从灵魂的宪法到城邦的宪法

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1、浅析从灵魂的宪法到城邦的宪法　　一、城邦的宪法与灵魂的宪法　　柏拉图对宪法的探究始终为什么是正义的问题所引导，是在传统上，《理想国》的副标题就是论正义(onjustice)。对什么是正义的追问意味着要阐明正义的自然(本性)，即正义的理念(form)。在柏拉图那里，对事物本性或理念的探究(questfor)是哲学的任务。在哲学对正义的本性进行探寻之前，人们关于正义本性的各种表述称之为意见，哲学就是把关于正义本性的各种意见升华为关于正义本性的知识或真理。克法洛斯、珀勒马科斯和忒拉绪马霍斯分别代表传统提出了有关正义本性的诸种意见:欠债还钱、助友损敌和强者利益，这些意见的共同点都是把正义局限在城邦这

2、一政治共同体之中，把它看成一种外在的、政治的行为。柏拉图笔下的苏格拉底通过言谈的艺术辩证法逐一揭示出这些意见的相互矛盾之处，并试图超越这些意见而寻找到关于正义本性的融通无碍的观点。　　于是对正义本性的探讨从城邦的世界延伸到一个全新的领域个体灵魂的世界，什么是正义的问题也因此转变为什么是灵魂的正义的问题。鉴于灵魂内在的正义探讨起来比较困难，柏拉图提出了城邦的正义与灵魂的正义的大小写字母类比，按照这种提案，要知道灵魂的正义，先得晓得城邦的正义。如何找到城邦的正义?柏拉图提出:如果我们把城邦看成是在言辞中(inspeech)成长(comingintobeing)的事物，那么我们就可以看到正义与非正

3、义也是成长的。于是，寻找城邦的正义又被柏拉图还原为对城邦的自然成长过程的考察。对生成的事物，要考察它的本性或自然(physis)，又必须从其起源开始考察:让事物从起源、自然成长到最终获得存在的过程展现出来。柏拉图按城邦的自然成长过程依次创建了健康的城邦、发烧的城邦和净化的城邦，这三个城邦的自然成长过程向我们显现了城邦的自然构成(naturalconstitution):生产阶层、军事阶层和统治阶层，以及在这三个阶层身上体现了节制、勇敢和智慧的三种德性。城邦的正义就是三个本性不同的阶层各自只干自己的事，也即每个人不干涉其他阶层分内的事。找到城邦的正义以后，柏拉图认为灵魂的正义就显而易见。灵魂的

4、正义也由三部分自然构成:理性、激情和欲望，它们分别对应着城邦中统治阶层、军事阶层和生产阶层;个人的德性与城邦的德性是同一德性，用来定义城邦德性的方法也可用来定义个人的德性，智慧由灵魂中理性部分滋养，勇敢由激情部分滋养，节制并不是严格地与欲望部分相对应，而是灵魂三部分在谁居统治地位的问题上协调一致，即理性自愿去统治，而激情与欲望也同意由它来统治。灵魂的正义指的是将这三部分只完成自己的职能，而不允许它们到处插手，相互干扰灵魂的不正义指的是三方之间的某种内讧、胡乱行事、相互干涉、某一部分向整个灵魂造反，某方企图统治根本不属于它统治的领域。通过城邦的正义和灵魂的正义的类比，发现了城邦和灵魂的各个构成

5、部分之后，柏拉图悄然转向了城邦的宪法与灵魂的宪法的类比。　　城邦的宪法在《理想国》中指的是城邦的生活方式，这种生活方式从根本上由城邦各部分的等级秩序决定的，城邦的等级秩序关键表现在以下两点:哪个阶层人处于统治者地位以及由他所代表的城邦追求的目标是什么。城邦宪法与我们今天所理解的宪法(constitutionallaw)是两码事，宪法指的是一个国家的根本性法律，而城邦宪法比之法律更为根本，它是一切法律的源泉。施米特对古今宪法的变化有很好的总结，古典宪法描述的不是一整套或一系列的法规或规范，而是一个特定国家或政治统一体和社会秩序的具体的整体状态。宪法是国家赖以存在的基础，宪法终止了，这个国家就不

6、复存在。简言之，国家就是宪法本身。柏拉图上面所说城邦的正义实质上指的是城邦的宪法的正义，说城邦的宪法的正义比说城邦的正义更为恰当。灵魂的宪法指的是个人的一种生活方式，这种生活方式是由灵魂的各个部分的等级秩序决定的，灵魂的等级秩序表现在以下两点:哪一部分占统治地位以及它所代表的灵魂的德性是什么。不同灵魂的宪法形成不同的性格，不同的性格最终导致一个人生活得好还是坏，幸福还是悲惨。因此，《理想国》通过politeia这个题目讨论的并非细枝末节的主题，而是有关人应该如何生活的主题，它展现的是对应该做什么样的人，走什么样的路，以便过上美好的生活的思考。　　说正义或好的灵魂的宪法正义比正义或好的灵魂更为

7、准确，它是一个人过上美好生活的关键。城邦的宪法与灵魂的宪法之间存在清晰的一一对应的关系，在《理想国》中柏拉图是借助大写的城邦的宪法来认识了小写的灵魂的宪法，真正的宪法(宪法本身)存在于哲人的灵魂中。因此，上述大小写类比反过来理解更为有意义，即从灵魂的宪法出发来理解城邦的宪法。我们是不是非常有必要承认，在我们每个人身上都存在着与城邦一样的构成(forms)和性格(dispositions)吗?因为除了来源个人之