刘进田 社会主义核心价值体系的基本内容

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1、社会主义核心价值体系的基本内容：富裕与公正的辩证平衡刘进田作者简介：刘进田（1959年1月—），男，汉族，陕西泾阳人，西北政法大学马克思主义教育研究院教授、副主任，主要研究方向为：文化哲学、价值哲学、法哲学（西北政法大学陕西西安710063）摘要：社会主义核心价值体系有其现代社会的价值结构前提。社会主义核心价值体系的基本内容是富裕和公正的辩证平衡。因为中国特色社会主义共同理想是社会主义核心价值体系的基本内容，而此共同理想的基本内容是邓小平的社会主义本质观，邓小平的社会主义本质观的价值内容是富裕和公正的辩证平衡。富裕和公正的辩证平衡体现于社会主义的社会、经济、政治和文化诸领域，是贯穿于社会主义历

2、史的价值红线，它规约和要求着爱国主义、改革创新和社会主义荣辱观，规约和要求着科学与民主、理性与自由和以人为本诸价值。关键词：社会主义核心价值体系；现代社会价值结构；富裕；公正；人本价值社会主义核心价值体系的基本内容和主题是中国特色社会主义共同理想。而中国特色社会主义共同理想的实质内容是邓小平的社会主义本质观。邓小平的社会主义本质观从价值观上看，正是富裕和公正的辩证平衡。因此，可以说富裕和公正的辩证平衡是社会主义核心价值的基本内容和主题，社会主义核心价值体系的其他内容由此价值所衍生，应围绕此价值而发展。本文试对这一观点予以讨论和阐释。一社会主义核心价值体系的现代社会价值结构前提社会主义核心价值体

3、系是有其存在的规定、范围、层次和界限的。这些问题在讨论社会主义核心价值体系时必须首先搞清楚。譬如，社会主义属于“现代社会”，不是“传统社会”，“现代社会”的价值结构和价值秩序不同于“HightideagainstCCPbloodyanTomb,CommunistPartymembersandpartoftheexposedTombareavacatedbyprogressiveyouth.IvisitedinBeijingin1985whenitwasoldundergroundcomrade,sisterofYaoZhiyingYaoMuzheng(thenDeputyDirectoroft

4、heexternaltrademagazineforthepromotionofinternationaltrade,deshengmenWai,theReed11传统社会”。讨论社会主义核心价值必须在“现代社会”价值结构和价值秩序中来讨论，否则思维就有可能串入“传统社会”或“后现代社会”价值结构。诸如此类的价值理论前提须先行澄明。1.“现代社会”区别于“传统社会”的一个基本面相是，“社会系统”和“文化系统”各自独立，不能相互化约。康德、M·韦伯、帕森斯、丹尼尔·贝尔、哈贝马斯等思想家都强调“现代社会”同“传统社会”在“理解世界的方式”上是大为不同的。这种不同就是“社会系统”和“文化系统”是各

5、自独立的系统，各不同价值领域的彼此分离化（differentiationofvalue）是“现代性”的核心所在。林毓生指出：“今日对于文化与社会的了解的重要出发点，其中之一是：文化与社会系统互相不能化约（mutualirreducibility）的观念。虽然思想、信仰、价值的文化层面与社会、政治、经济组织的社会政治结构层面互有影响；但是，对此二层面作一区分是必要的。”林毓生：《中国传统的创造性传化》，三联书店1988年版，第194页。甘阳亦表达了相同的意思：“‘文化系统’和‘社会系统’乃是各自具有高度相对独立性的系统，尤其在现代这种独立性更是越来越强，它们各有不同的任务、不同的原则、不同的运作

6、方式，因此不应要求把前者强行纳入到后者的轨道去，也不应要求后者无条件服从前者，这也就是合则两伤，离则双美的局面。”甘阳：《古今中西之争》，三联书店2006年版，第116页。根据“现代社会”这种“理解世界的方式”，社会主义核心价值体系，主要属于“现代社会”的“社会系统”的价值，而非“文化系统”的价值。“文化系统”的价值大体属于中共十七大报告中讲的“中华民族共有精神家园”问题。2.“现代社会”价值秩序的特点之一是“经验价值”优先于“超验价值”。经验价值是指功利价值和幸福价值，超验价值是指超功利价值和崇高价值。“传统社会”的价值秩序是超验价值优先于经验价值。如在西方中世纪有基督教禁欲主义，在中国前现

7、代社会有“存天理去人欲”之价值纲领。进入现代社会之后，价值秩序转换为经验价值优先于超验价值，功利、富裕、消费成为首选的价值。尽管人们对这一价值秩序有不同看法，但这种价值秩序是现代社会的一个基本事实，具有某种客观性。前苏联东欧和中国改革开放前的社会主义都试图颠倒这种价值秩序，但都未能成功，后来都不得不认同和实践经验价值优先于超验价值的价值秩序（改革开放前中国社会如“文革”Hightideagains