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1、政治范畴对普遍性概念的挑战【作者引言】在认识和理解今天中国社会、制度和价值形态的过程中，人们往往会遇到两种看似相反、实际上暗通的错误立场：一种是以想当然或偷梁换柱的方式，把中国强行纳入某种抽象的、“普世的”既定利益结构和权力关系中去，用一把借来的尺子量中国现实，横看竖看不顺眼，必欲“变天”而后快。另一种则是出于对西方道德优越感的逆反心理，处处着意强调中国的特殊性，从制度到传统，无不天下第一，且自古天下第一，恨不能开历史倒车，回到帝制、回到尊孔。如果我们用“抗战”来比喻今天论述中国历史正当性和现实可能性的思想努力的艰巨性和复杂性，那么上面两种立场就相当于曾被毛泽东深入批驳的“亡国论”和“速胜
2、论”。先来看“亡国论”，它认为今天的中国乃是逆历史潮流而动，只有改弦易帜才能融入“普世文明”。但它全然无视一切以“普遍性”locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame自居的特殊价值体系自身的历史局限、思想局限和利益特殊性；也无视近代以来中国
3、社会变革、制度建设和经济发展所取得的成就和其中所蕴含的普遍的理论意义。所以，它只能以市侩主义的、势利眼的静态的眼光看问题，看不到世界历史范围的运动和变化以及其中力量的此消彼长，更不能想象“普遍与特殊”对立统一体不断的破裂和新组合会带来全新的矛盾、带来矛盾的全新的质。再来看“速胜论”，它认为中华文明有亘古不变的本质，虽经过去一百多年的欧风美雨，竟又借尸还魂，在国家资本主义制度下铁树开花，不啻证明中国早该从“师夷之长技以制夷”和“启蒙”见习期中毕业。它已经等不及，顾不得中国在方方面面还有很长的路要走、很多东西要学，急于把今天中国国家制度一劳永逸地嫁接在一个业已不复存在的“道统”上，以图心理的安
4、慰。于是它便鼓吹中国只需我行我素、好像只要一味地阐发中华文明之固有优越性，便可在“诸神之争”中拒敌于国门之外、旗开得胜、班师回朝。但如果我们在当今全球化时代价值领域的“世界大战”背景下，把“中华文明的伟大复兴”视为一场旷日持久的“自我与他人”、“主观与客观”、“内在与外在”、“普遍与特殊””的往复运动和自我更新，我们就必须同时拒斥“亡国论”和“速胜论”，而是循着当年毛泽东“论持久战”的逻辑，以一种前所未有的耐心、坚韧、信心和认真态度，去致力于当代经济、社会、政治、文化的结构性分析，以期从中找到“中国道路”和“中国梦”的客观的、积极的、批判性的分析。locatedintheTomb,Dong
5、ShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame本篇讲课记录和近年来其他相关的讲课记录，提供了对国家、主权、变革、同一性等基本概念的一些尝试性分析和不成熟的思考。现将它们在“批评理论与政治哲学”的总标题下陆续发表，以期抛砖引玉、就教于师友。张旭东谨记2015年6月20日本文系作者201
6、4年8月在复旦大学社会人文科学高等研究院的讲课记录，经作者初步修改审核后，授权观察者网首发，本文为上半部分。作者简介：张旭东，纽约大学比较文学系、东亚系教授；北京大学“长江学者”讲座教授”、国际批评理论中心（ICCT）主任；重庆大学人文社会科学高等研究院名誉院长；上海春秋战略研究所客座研究员。今天我们谈谈如何从政治哲学角度去看普遍性与特殊性的辩证关系。首先要辨析一下普遍性概念，引入政治哲学的分析角度，主要是黑格尔在《法哲学原理》里面提出的一系列观点。然后我们要通过两个关键概念，即施米特的“例外”概念和本雅明的“暴力”概念，引出受政治范畴制约的普遍性概念同“主权”概念的关系。这些概念和理论上
7、的介绍和梳理，可以为我们深入思考当代中国的主权形态、思考作为“政治与文化的统一体”的国家当代中国提供必要的准备。一普遍与特殊locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter)
