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《1993_郑元者_图腾崇拜的悲剧感与原始崇高感》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。
1、图腾崇拜的悲剧感与原始崇高感郑元者》“,达尔文曾经引证过勒博克博士《史前时代一书中的一段话在野蛮人的生命之上一直‘’,象一片浓密的乌云似的罩笼着所谓殃祸之变未知所移的那一种恐怖心情使每一分有。,”,生之乐都带了苦味我们这样说是并非言过其实的在我看来与其说野蛮人有着一“”“”,“”。种恐怖心情或苦味还不如说在野蛮人的内心己经萌发了一种悲剧感一,,·些理论家己经感觉到悲剧情感或悲剧意识应该有它的史前基础赫伯特布劳在》“,《戏剧本性研究中指出冲突是戏剧的根本人类学已经向我们揭示了它起源于祭礼仪。”,“,式马林诺夫斯基认为宗教来源于人类生活中真正的悲剧来自人们愿望和现实的冲。
2、”“,突我国学者朱狄先生也写道艺术总是一种情感的产物情感活动常常在赎罪仪式。,,中就已经开始了任何一种人类的情感都是文化现象悲剧情感应该有史前的基础在诸如一,。此类的祭礼仪式的探索中有可能找到这种悲剧的史前基础否则我们也可能会有该隐那样的担心一片毫无情感可言的沽满了动物鲜血的土地怎么能生长出表现人类伟大情感的艺术。”来我一次为,人类的悲剧情感在史前时代的始基态,最为集中地彰显在原始人的图腾崇拜之。、,,中无论是图腾文身图腾禁忌与图腾祭祀仪式还是原始的成年礼仪式都为图腾崇拜的。,,悲剧情感设下了表达的渠道在图腾崇拜中除了悲剧感的萌生之外另一种重大的人类情,“”。感也相伴而生
3、那就是原始崇高感,“,在拙著《图腾美学与现代人类》第二章中笔者曾写道对图腾的崇仰意向愈强人,、对自我生命本质力量的否定性体验也就愈烈有时甚至投射转化为象图腾文身这样一种近。”,“”。乎丑学意义上的悲剧性情感体验的确图腾文身的悲剧感是与丑感联系在一起的,、、原始人在施行图腾文身的时候是使用细小的石器刀针等工具在身体的各种特定部位进、,,。,行涂色切痕或瓢纹文身者在施行文身的过程中肯定要备受痛苦与折磨从表面上看这种痛苦只是肉体上的,,这种痛苦情绪也成了一种文化性但在各种图腾集团的生命活动中,,。的情感氛围所以它还是能够成为一种近乎丑学意义上的悲剧性情感体验我觉得似乎还,、,可以这样
4、认为原始人对图腾文身越虔诚在施行图腾文身中表现出忍受痛苦的能力越强,因而也就更富于悲剧性的色就意味着原始人在更大的程度上否定了自我生命的本质力量。,,“彩而且即使在某些以图腾文身为美饰的现代原始民族中图腾文身也只是染上了痛苦色彩的”,。快乐的美这种美终究还是一种悲剧美。。无庸置疑图腾崇拜的悲剧感在图腾禁忌与图腾祭仪式中得到最为充分的表达由于图,“同一性”,因此,腾的神圣也由于原始人以为图腾与自身有着在一般情况下图腾物是禁司《社会科学》,,年第期!。,“”。食用的只有在图腾架仪式中图腾物才允许被食用井举行神圣的图腾餐仪式达·,一克斯缨勒指出“在果西哥惠兹尔坡齐利的
5、节,日中神象是用种子和被杀以冬祀的孩了的血做成的,。国王吃掉神像的头‘在仪式结束时祭司用箭射穿神象把其余部分分给华会。,,,人们食神的身体这一习俗可以说是象征性的它很容易演化成粗犷的拜物教这样一来,,这里、,信徒们终于相信他们是以神的身体为食没有真正的精神上的意义而只有虚假。”,·“”的和物质沪勺意义显然麦克斯缪勒是以现代人的眼光来判断墨西哥的神祭仪“没、。”“”,式有真正的精神上的意义这种论断对神祭仪式问题研究本身并没有带来多。,“”“”。少好处在原始的图腾祭仪式中那种野性的悲剧感不能不说具有精神上的意义,。即使是现代人也会为之惊叹不已,图腾献祭的目的“正根据列维一斯特劳
6、斯的说法是要通过一系列连续的同化作用来”“,目建立起邻接性而不是类似性的关系献祭的图式是一种不可逆的活动消除祭品。的在”“于在另一平面引起同样不可逆的活动神有的允诺关于旧石器时代的图腾”,,·祭的详细面貌自然已很难全知象雷蒙道遗址与拉马德伦,。,洞穴中表现图腾祭礼的骨雕和线雕作品已是十分罕见的实证性材料因此我们无法。以现代人的头脑直接去摇控旧石器时代图腾祭仪式中的悲剧感倘若分析一下某些较原始伦现代土著民族的图腾祭仪式。似乎还可以窥见史前时代图腾祭的悲剧感的脉络,,生活在澳大利亚中部阿利斯普林斯的游牧部落阿兰达人仍
7、处在旧石器时代中期跟。,、、、、三万年前所欧洲人一样对阿兰达人来说祖先的精灵能变成野猫树木植物河流岩。,。,石或者长矛在天空星宿中每一个阿兰达人都能认出其祖先的化身他们崇拜它称之为“”。,。。“”图腾每举行一次仪式阿兰达人都要向图腾祷告祈求它的保佑神秘的图腾舞。一就是一种图腾祭仪式阿兰达人在“图腾舞”的表演者身,仁涂土层动物脂肪用赫石粉或者碳粉在二“”,,面描上象征图腾的图案随后便从自己的脉搏上抽出血来再将山鹰的羽毛蘸上血。贴在图案的四周。“图腾舞”的表演者同时也通过血祭
