上传-湘西苗鼓舞的传承现状与对策

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1、第一章绪论（一）、选题背景与研究意义如今，经济不断发展，人们对文化的保护意识渐渐苏醒，在对于非物质文化遗产抢救、保护为主流的今天，湘西苗族鼓舞作为极具民族、宗教特色的民间艺术，在国务院的批准下，被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。在湘西苗族人眼里，苗族鼓舞是其历史文化的载体，蕴藏着苗族人民艰苦奋斗、自强不息的民族精神，其优美的舞蹈动作和欢快的打击节奏深受苗族人民喜爱，虽然在湘西各地政府的大力推动下，一段时间内引起了湘西人民的广泛关注，但是在热度褪去之后，苗鼓舞又被人们忽视，只有极少数人还在坚持学习。目前湘西苗鼓舞主要的传承

2、方式为教育与民间传承，所谓的教育传承是指：专业人士开办培训机构面向社会各层面，借助教育者的研究和学识促进苗族鼓舞教育的科学化、规范化。而民间传承是指：由长辈挑选技艺高超、舞艺精湛的男男女女进行拜师学艺的方式，作为古老的传承方式，民间传承包含这苗族特有的风情与习俗[4]。自2004年我国加入联合国文化遗产公约开始，无论从立法方面还是具体保护措施方面都从了大量的工作，对文化遗产保护方面起到极为重要的作用，对于本文关于湘西苗鼓舞的传承与保护的研究，寻找苗鼓舞保护对策创造了政策保障。同时，湘西旅游业的快速发展使得更多来自各国的游客体

3、会到了湘西苗族鼓舞刚劲、粗犷的美，但其往往被作为副产品发展，远远不能满足苗族鼓舞自身发展需求，没有后继者，使得苗鼓舞正面临着消亡的可能，因此笔者必须在深入了解苗族鼓舞，充分认识到其商业价值的基础上，寻找抢救苗族鼓舞的对策，更好的保护和传承苗族鼓舞这一文件瑰宝。（二）、苗族鼓舞基本概念“诺熊”是一个苗族语言中的概念，所指的就是鼓舞。而传播发展主要集中苗族集聚地，包括贵州和湖南的苗族聚居地。该舞蹈的最大特点是鼓和舞的结合。它是最具民族特色的体育节目，一边击鼓边舞，鼓为木制，以牛革蒙于两端[5]，置于架上敲击历史上有关苗族击鼓歌舞

4、的文字记载，唐代otherstaffoftheCentre.Duringthewar,ZhuwastransferredbacktoJiangxi,andDirectorofthenewOfficeinJingdezhen,JiangxiCommitteeSecretary.Startingin1939servedasrecorderoftheWestNorthOrganization,SecretaryoftheSpecialCommitteeAfterthevictoryofthelongMarch,hehasbeent

5、heNorthwestOfficeoftheFederationofStateenterprisesMinister,ShenmufuguSARmissions,DirectorofNingxiaCountypartyCommitteeSecretaryandrecorderoftheCountypartyCommitteeSecretary,Ministersand13的史料中就出现过“打鼓路歌”的记载，而主要所在环境背景是“父母死”的场景，此时亲戚也齐聚并且舞蹈，这是一个在白事上的适用。以上记载说明了早在唐朝就有在苗族的

6、仪式中就已经出现鼓舞这种形式。如此计算年代，则这种舞蹈的历史已经上千年。而从地域上则主要从湖南一直蔓延到贵州的苗族集聚区域。而相关区域崇山峻岭交通不便，使得这种舞蹈形式内部又形态各异，形成不同亚风格。存在的类型包括有花鼓舞、双人鼓、团圆鼓等各种形式。形式的不同，源于不同历史时期的不同需要，而且也的确在不同场合有不同适用的需要，比如木鼓舞用于祭祀祖先，又比如团圆舞可用于春节和传统佳节的庆祝等。而另外的丧葬白事上则主要是调鼓。[6]。现在，鼓舞的形式，功能形态仍然有所演变，当前主要是作为人民群众的一种充实业余时间，丰富生活形式的

7、艺术表现。因此很多功能的退化，并不意味着鼓舞形式本身将退出历史舞台，而是在其他的领域满足人民群众的需要。而这种主要功能的转移，也使得鼓舞的一些技术要领，艺术表现形式也发生了位移，主要是表现在击鼓的动作以及节奏这两个问题上。这些转变目的都是为了有更多表演者个性元素的融入，也使得表演更具有观赏性。其中又以男单人或女单人的鼓舞，猴儿鼓舞等类型中，更是可以融入更多的表演和娱乐色彩在其中。而传统节日则是这种舞蹈的另外一个主要阵地，比如典型的赶夏、赶秋等苗族的特色节日中，都可见其身影。而就活动的具体表现方式看，则通过两人的同时配合面对面

8、击鼓，第三人则是负责击打鼓腰为其伴奏。这种表现方式要求节奏上的配合与一致，动作上的对称和谐之美。同时，击鼓同时少不了舞蹈，这种类型的最大特点是可以由大量的舞蹈者参与，他们环绕大鼓四周，以舞蹈助兴，而且老少皆宜，不论多少。而在舞蹈前少不了共唱古歌，感谢创造鼓这种乐器的工匠的智慧，其实是一种对