古代文论笔记(一)

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1、第一讲孔子与儒家诗学的建立中国古代的文学批评始于儒家诗学。儒家诗学是以“诗三百”在政治教化领域中的广泛应用为经验材料，以社会的完善、人的完善为期待目标而建构的一套理论话语。由此而产生两个前提：1、“诗三百”存在于儒家诗学建立之前，故“孔子删诗说”不成立。2、儒家学说之前，“诗三百”已经成为了王室、公室、士夫的公共话语。问题：Q1、“诗三百”哪儿来的？Q2、“诗三百”如何成为公共话语的？商尚鬼，巫术文化；周、尚文，礼乐文化（礼乐知识事人）——服务对象与文化形态不同。周克商后，出于文化转型的需要，“取可施于仁义”（《史记》）而留存，其余被淘汰。周评

2、价商“多士”，殷商文化高于周。礼乐文化吸收商代文化。用诗乐和邦国，说远人——新的文化因子，礼乐文化的基本精神。古诗三千用于巫术歌舞的被淘汰，重视礼乐的遭重视——文化转型的淘汰。周公创制礼乐文化。孔子自谓“述而不作”。诗是歌谣的文字化，把歌谣文字化的是官员（春官大司乐手下的士师和太史）。歌是人心中郁闷的宣泄，歌者是具体的人。诗因政治意味而受到重视，随着礼崩乐坏，诗失去了鲜活的政治批判意味，但因而成为了更通行的公共政治话语。一、儒家诗学的经验基础儒家诗学的原生形态：“诗三百”在政治教化领域的广泛应用（结构单纯）为经验材料，以社会状况完善和人的完善为

3、期待目标建构起来的关于“诗三百”的理论话语。在独尊儒术及其以后时代，结合文学创作，在原生形态上内容有所延伸扩展，但基本建构变化不大。奠基人为孔子。1、“诗三百”是礼乐政治“采诗以观民风”的遗存。民风：普遍流行于一个地区民众心中的歌谣。诗的源头是歌谣，“心之忧矣，我歌其谣。”歌谣是作者内心憾恨的宣泄，“饥者歌其食，劳者歌其事。”所以朝廷委派专人将普遍流行于某一地区的歌谣文字化（即成诗），从中捕捉有关人心向背的政治信息，进而考量当地官员的政绩——出于政治需要。方式有“采”（天子巡游）有“献”（诸侯贡俗）。2、从“采诗观风”到“教诗明志”。“王者之迹

4、熄而诗亡”（《孟子·离娄》）制度毁坏后，诗的政治功能也消失，转而成为用于开发贵族子弟智慧的教材。“采诗观风”时期需要入乎其中体察滋味，捕捉其中的政治信息；又要出乎其外抽象典型。“教诗明志”时期则主要使普遍性提高，通行的政治话语由此渐渐形成。郑笺：兴：如何用诗以善物喻善事。导：用诗以古剴今。讽：背诵。诵：有腔有调地朗诵。言：发端。即用“诗三百”的字句作为开头引出一个话题。语：即署答。用“诗三百”作为开始回应一个话题。3、从“教诗明志”到“赋诗言志”。《汉书•艺文志》：“称诗喻志”《论语》“不学诗，无以言。”（无话可说）赵衰：诗书，义之府也；礼乐，

5、德之则也。诗礼适世Ø“诗三百”在春秋时期被广泛运用于内政、外交，甚至家庭内部事务，三分之二出现在《左传》当中，成为谏讽内政的权威依据和外交惯例。子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”脱离了政治，“诗三百”便无用，任何人都可以按政治言说的逻辑将《诗》纳入自己的句法逻辑中，所以其基本话语原则是“locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemas

6、ters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame7诗所以合意”，合赋诗人的意，而非诗的本意。《诗》成为了话语符号，不同场合下，同一首诗可以有不同的含义。赋诗断章，合取所求：在赋诗活动中，诗无文本意义，重要的是语言的符号意义。二、儒家诗学的建立孔子周游列国后深感“礼乐废，诗书缺”，兴趣由政治转向文化，目的是要“备王道，成六艺”，具体措施是“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。“道”是贯穿于礼乐文化的实践理性精神，“德、仁”

7、是其两大支柱，“艺”指礼、乐、射、御、书、数。孔子关于诗的一切学说都是归附于礼乐精神。1、儒家诗学的基本性格A、诗学在儒家并非独立的领域，而是服务于他们志在显扬的礼乐文化精神，所以儒家诗学的问题很单纯——探讨诗在用于完善人和社会时的作用；主题集中——自始至终关心诗对人与政治的影响。本质——政治诗学。B、从不给“诗艺”任何独立的地位，只有坚持于“志于道，据于德，依于人”出发去“于艺”，“艺”只有和和道、德、仁发生紧密关联时才进入儒家的视野。这是儒家诗学执着于实用的基本性格。普列汉诺夫提出“实用先于审美”的共同规律，在古希腊哲学中也有所体现。但柏拉

8、图的思想架构中给“艺”留有空间，这才是亚里士多德之后政治诗学能转为艺术诗学的原因。而在中国，儒家诗学一直把艺术诗学当做雕虫小技，不敢逾越政治诗学。荀子