古人论处世： 富贵与贫贱

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1、古人论处世：富贵与贫贱　　●富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。 　　《论语·里仁》　金钱和地位，这是人人所想望的，不用正当的方法得到它，君子不接受。 　　●君子爱财，取之以道；贞妇爱色，纳之以礼。 　　明·佚名《增广昔时贤文》　君子爱好钱财，但要用正当的手段取得它；贞洁的妇女爱好美色，但要按一定的礼仪去接纳它。 　　●不以富贵妨其道，不以隐约易其心。 　　唐·韩愈《省试颜子不贰过论》　不因为富贵妨碍他的道义，不以名位改变他的心志。 　　●不义而富且贵，于我如浮云。 　　《论语·述而》　用不正

2、当手段得到的富有和显贵，对于我就象飘浮在空中的云一样不值得关心。 　　●富贵之于我，如秋风之过耳。 　　《吴越春秋·吴王寿梦传》　意谓富贵对于我来说，象秋风经过耳边一样。 　　●家有不义之财，则伤本。 　　《战国策·秦策》　家中如有来路不正之财，就会伤害根本。《挚虞库居铭》“有财无义，恒家之殃”，意近。 　　●人欲余财积蓄之富，而穷年累世不知足。 　　《荀子·荣辱》　欲：想要，希望。穷年累世：指接连不断，时间长久。　意指人对财富的求索是不会厌足的。 　　●自古以来，身居富贵，能知足者甚少。 　　《旧唐

3、书·李靖传》　甚少：很少。 　　●贫贱常思富贵，富贵必履危机。 　　《晋书·maintenancemeasures,thereisabigsecurityrisk,managementhashadagreatimpacttothecity.3.1-8busterminalstationstatusinYibincitylayouts(4)hoursofoperationmostofYibincitybuslinesin5:30-6:20,andbasicallymeettheYibintravelne

4、eds.Bus诸葛长民传》　常思：常想。　必履：必然践履。　在贫困卑贱时常希望得到富贵，在富贵时却必会遇到潜伏的祸机。 　　●富以苟，不如贫以誉；生以辱，不如死以荣。 　　《大戴礼记·曾子制言上》　富有但苟且，不如贫而安乐；生而受辱，不如死而光荣。 　　●何可屈曲从俗，苟求富贵？ 　　《汉书·儒林严彭祖传》　不可因为追求荣华富贵而屈曲迎合世俗。 　　●浮荣不足贵。 　　唐·陈子昂《感遇》　表面上的荣华并不可贵。 　　●富贵如浮云，金玉不为宝。 　　南朝·梁·江淹《效阮公诗》　浮云：飘浮于空中的云。此喻

5、不值得关心的事物。　金玉：泛指珍宝。　意指权势和财富不值得去汲汲追求。 　　●富贵于我如浮云。 　　唐·杜甫《丹青引赠曹将军霸》　浮云：飘浮于空中的云，比喻不值得关心的事物。意指不把富贵放在心里。 　　●富者非财也，贵者非宝也。 　　三国·魏·曹植《玄畅赋》　非：不是。　有财有宝未必就是富贵。 　　●不取于人谓之富，不辱于人谓之贵。 　　秦：孔鲋《孔丛子》　取：取得。　谓之：叫做，称为。　财产不掠夺于人，可称为富；人格不受侮辱，可称为贵。 　　●乐能知足乃为富，岂必金玉名高资？ 　　宋·欧阳修《盘车图

6、》　名高资：富有著称于世。　知足常乐本身就是一种财富，为什么一定要去追求金珠玉石的富有高名？ 　　●天下有至宝，而非势也；有至富，而非金玉也。 　　《艺文类聚·鉴戒》　世上的至宝至富，不是权势地位和金银珠宝。 　　●富以能施为德，贫以无求为德。 maintenancemeasures,thereisabigsecurityrisk,managementhashadagreatimpacttothecity.3.1-8busterminalstationstatusinYibincitylayouts(

7、4)hoursofoperationmostofYibincitybuslinesin5:30-6:20,andbasicallymeettheYibintravelneeds.Bus　　清·金缨《格言联璧·持躬》　富贵以能布施行善为德，贫穷以节俭自奉为德。 　　●功名富贵知何物，风雨尘埃惜此身。 　　金·元好问《感遇》　风雨：喻艰苦生活。　尘埃：喻污浊。 　　●先师有遗训，忧道不忧贫。 　　晋·陶渊明《癸卯岁始春怀古田舍》　先师：此指孔孟等儒家先辈。　儒家先辈们留下的教诲，只忧虑仁义之道得不到施行，

8、而不忧虑生活贫困。 　　●不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。 　　晋·陶渊明《五柳先生传》　戚戚：忧惧貌。　汲汲：心情急切的样子。　身处贫贱而坦然自若，不屑于热切地求取富贵。 　　●德者，本也；财者，末也。 　　《礼记·大学》　道德是做人的根本，财物是次要的东西。 　　●贫穷自在，富贵多忧。 　　明·佚名《增广昔时贤文》　忧：忧虑。 　　●多藏者厚亡，故知富不如贫之无虑。 　　明·洪自诚《菜根谭》　财货储藏得多损耗也多，所以，财富丰厚的人忧虑也多。 　　●安贫