【语文】云南省景洪市第一中学2012-2013学年高二上学期期末考试题

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1、一、现代文阅读((9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1-3题。音乐与教育（节选）      朱光潜  音乐对于人生至少有三重大功用。  第一是表现。情感思想都需要发扬宣泄。我们都知道在欢喜时大笑一场，在悲哀时痛哭一场，是一件畅快事。严守一个秘密，心里才感觉不舒服；尤其是感情不能压抑，压抑便引起冲突和苦痛。依近代心理学看，许多精神病都是情感不得宣泄的结果。音乐的表现是最正常的康健的表现，因为它是人类的普遍嗜好，而同时它的命脉在和谐。音乐对于人的情感不仅能“发散”而且能“净化”，就因为它本身是和谐，对于人的心灵自然

2、能产生和谐的影响。我们有听音乐经验的人都知道在凝神静听之后，全体筋肉脉搏都经过一番和谐的震荡，心灵仿佛在困倦之后洗过一回澡，汗垢尽去，血液畅通，有心旷神怡之乐。如果我们不仅是欣赏，自己能歌唱弹奏，除了这种生气洋溢的乐趣以外，我们还可以得到人生最大的快慰，成就一种作品的感觉。  其次是感动。音乐直接打动感官，引起生理的反应，所以感人最普及而深入。中西神话和历史上都有不少的关于音乐感动力的传说。城市有借音乐造成的；胜仗有用音乐打来的；美人有借音乐取得的；深交有因音乐结成的；名著有从音乐引起思致的。瓠巴鼓琴，游鱼出听；据

3、近代生理学家的实验，对牛弹琴，也并非毫无影响。人类情感有许多花样，每种花样在脉搏呼吸和筋肉运动上都有一个特殊的节奏，特殊的模型。音乐的抑扬顿挫，长短急舒，往往与这种节奏和模型相称。某一种乐调在生理上激起某一种节奏和模型，就引起某一种情调。所以在听音乐时，实在有两种乐调在进行。一是外在的，耳朵听的；一是内在的，听者身体在无意中所表演的。人类生理构造大致相同，所以一个乐调可以在无数听者的心弦上引起交感共鸣。音乐是极强烈的同情媒介，也就因为这个缘故。10第三是感化。感动是暂时的，感化是久远的。音乐由感动至感化，因为它的和

4、谐浸润到整个身心，成为固定的模型，习惯成为自然，身心的活动也就处处不违背和谐的原则。内心和谐，则一切不和谐的卑鄙龌龊的念头自无从发生，表现于行为的也自从容中节。中国先儒以礼乐立教，就为明白了这个道理。乐的精神在和谐，礼的精神在秩序，这两者中间，乐更是根本的，因为内和谐外自然有秩序，没有和谐做基础的秩序就成了呆板形式，没有灵魂的躯壳。内心和谐而生活有秩序，一个人修养到这个境界，就不会有疵可指了。（选自《朱光潜谈美》，金城出版社，2006年版，有删改）1、下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）（3分）A.音乐

5、感人是深入的，人在听音乐的时候，有外在和内在两种乐调在进行。B.人类生理构造大致相同，因此一个乐调在无数听者那里产生的情感都一样。C.音乐的命脉是和谐的，于人的情感具有“发散”和“净化”的作用。D.音乐的和谐浸润到人的整个身心，身心的活动也就处处不违背和谐的原则了。2、下列对音乐三重功用的理解，不正确的一项是（   ）（3分）A.古希腊人用一种音乐医治精神病，是音乐具有“表现”功用的体现。B.俞伯牙奏高山流水得遇知音钟子期，是音乐具有“感动”功用的体现。C.孔子把诗乐作为教育的基础、政治的基础，是音乐具有“感化”功

6、用的体现。D.大型音乐会，观众随歌声同欢呼同悲泣，是音乐具有“感化”功用的体现。3、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）（3分）A.我们如果想体会群体同情的味道，可以在广众中听音乐，因为音乐是极强烈的同情媒介。B.中国先儒重视乐，是因为认识到了乐可以使人的内心和谐，而内心的和谐，才会使外在生活有秩序的道理。C.音乐于人生有多重大功用，因此我们必须普及音乐教育，把音乐教育提到首要的位置上来。D.人的情感是不能压抑的，如果压抑引起了冲突和苦痛，听听音乐不失为一种好的宣泄方式。二、古代诗文阅读(36分)(

7、一)文言文阅读（19分)　　阅读下面的文言文，完成4-7题。《泷冈阡表》①节选欧阳修　呜呼！惟我皇考崇公，卜吉于泷冈之六十年，其子修始克表于其阡。非敢缓也，盖有待也。修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓；居穷，自力于衣食，以长以教，俾至于成人。10太夫人告之曰：“汝父为吏，廉而好施与，喜宾客。其俸禄虽薄，常不使有余，曰：‘毋以是为我累。’故其亡也，无一瓦之覆，一垄之植，以庇而为生。吾何恃而能自守邪?吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。”“自吾为汝家妇，不及事吾姑，然知汝父之能养也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立，然知汝父

8、之必将有后也。吾之始归也，汝父免于母丧方逾年。岁时祭祀，则必涕泣，曰：‘祭而丰，不如养之薄也。’间御酒食，则又涕泣，曰：‘昔常不足，而今有余，其何及也!’吾始一二见之，以为新免于丧适然耳。既而其后常然，至其终身未尝不然。吾虽不及事姑，而以此知汝父之能养也。”“汝父为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则曰：‘此死狱也，我求其生不得尔。’吾曰：‘生可求乎?’曰