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时间:2018-08-22
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1、桃江县论文:湖南桃江县“三棒鼓”的艺术特征内容摘要:“三棒鼓”的流行区域以桃江县乍埠回族乡为主,是流传于马迹塘、大栗港、三堂街一带的一种走唱艺术形式。探索“三棒鼓”的历史源流及艺术特征,将有助于进一步保护和发展这种地方民间艺术形式。关键词:桃江县“三棒鼓”民间艺术非物质文化遗产“三棒鼓”,唐代称“三杖鼓”,约于明代传入湖南益阳市桃江县,并逐渐成为群众喜闻乐见的一种民间艺术形式。每逢春节,艺人们结伴而行走村串巷相互拜年,不分贫富,户户必到。“三棒鼓”在全国各地都有流传,如湖北、湖南、安徽、江苏、浙江、福建、广东等省区,甚至还随着艺人流传到英、法、
2、意、马来西亚、新加坡等国家。打“三棒鼓”技巧性强,表演时需要精力高度集中,用力适当,贯通一气,并与演唱者默契配合。一、桃江”三棒鼓”的历史渊源桃江“三棒鼓”的产生与发展跟桃江地域、人文以及生活方式是密不可分的。桃江属于雪峰山余脉向洞庭湖过渡的山丘地带,桃江人在这块古老的土地上凭借着顽强的意志和独有的秉性,在与大自然和生存环境的抗争中积淀和丰富着乡土文化。“三棒鼓”就是民间文艺宝库中的珍宝。“三棒鼓”又叫“三班鼓”“三椎鼓”,唐朝称“三杖鼓”,是集打击乐器、口头文学、表演技艺于一体的古老曲种,具有源远流长的历史渊源。相传始于唐,明洪武年间始由回民
3、迁徙传入桃江县乍埠回族乡。在桃江还有栗子河、大栗港、三堂街、马迹塘一带盛行。据《纲鉴》记载,唐朝的吴月坚,手抛三个棒,唱词出口成章。明朝沈德符《顾曲杂言》里也记载了“三棒鼓”在万历年间的情况,“吴下何来有打三棒鼓乞钱者,余幼时有见之也,起于唐咸通中(公元865年)。”其中明朝田艺蘅《留青日扎》中说得更为详细:“吴越间妇女用三棒上下击鼓,谓之三棒鼓,江北凤阳男子尤善,既唐山三杖鼓也。”由此可见,远在唐代,“三棒鼓”即已在民间流传。这种曲艺在表演时轮番抛动三根嵌有铜钱的棒子而击鼓,边击边唱,因而得名。新中国成立后,20世纪80年代,部分艺人放下了手
4、中的“三棒鼓”,投入到了经济大潮中。此后进入90年代,更多的“三棒鼓”艺人走上了打工的路途。随着艺人的减少,“三棒鼓”的发展也陷入了低潮。2003年“中国民族民间文化工程”的启动以及各项非物质文化遗产保护政策的出台,让“三棒鼓”又迎来了春天。二、桃江“三棒鼓”的艺术特点(一)“三棒鼓”的道具据笔者的田野调查,早期的“三棒鼓”被视为乞讨型曲艺。根据农村老者们说,乡邻们戏称“三棒鼓”的艺人为“高级乞丐”,因为他们表演时,男的身着长袍马褂,腰系红布腰带;女的身穿绣有花边的对襟衣和花边裤,脚穿绣花鞋,十分注重自身的形象。同时也注重道具的美感,鼓架是用6
5、根红白相间颜色的细竹竿做成,用时拉开,走时收拢,鼓盆系上红彩带,十分漂亮。因此,“三棒鼓”也叫“花鼓”。桃江县“三棒鼓”的道具是一面直径七寸五、高四寸的小鼓,一面直径四寸见方的铜锣,三根七寸的刷有深红色漆的木棒,凿三个不同侧面的小方孔于棒上,并嵌入铜钱三枚,三根鼓棒上的五眼共十五枚铜钱。三把长七寸的木勺系有红绸的尖刀,每把刀的凿背上有两个方孔,每孔嵌入铁圈三枚,另有三把七寸八的木柄小叉。如图:“三棒鼓”丢打起来,眼钱相互碰撞,鼓棒上下翻飞,落鼓合拍成音。(二)“三棒鼓”的表演形式“三棒鼓”是以一种技艺独特的走唱形式进行表演的,演唱不择场地,茶馆
6、酒楼、街头巷尾、田间地头可随时随地演唱。表演者可以只有一人,也可以有两人、三人打的(两人表演为常见)。演唱者不插道白,单人表演者自己抛耍三根嵌入有铜钱的鼓棒击鼓伴唱,并敲打挂在鼓侧的马锣。双人表演则一人同时丢棒击鼓并演唱,另一人奏马锣并伴唱,集唱、念、抛、打于一体。即一边唱,一边双手去接“三棒鼓”,或一手握棒击鼓,另一手转回丢接另两棒,口中念唱不止,类似杂耍,花样繁多。尤其是换耍三把利刀时,利刀在空中翻飞,反复抛接,高潮迭起,引人入胜。“三棒鼓”的唱词富有故事情节,也有即兴的,其中即兴的常以恭维、祝福之类为主,常夹带一些风趣的俏皮话,较多运用排
7、比、顶贯、押韵等手法,颇具民间艺术风格。(三)“三棒鼓”的音乐特征1.“三棒鼓”的唱词“三棒鼓”的唱词主要用桃江方言来演唱,桃江方言是益阳方言的分支,属湖南方言。“三棒鼓”的唱词有较固定的格式,一般为“五五七五”句式,如:各位同志/听我唱新文/计划生育政策好/人人喜开怀……也有七五句,如:一个孝子董永/有把孝心叫好名/二十三岁来卖身/卖身葬父亲/孝心感动天和地/后来仙女结为婚/生下长子董任书/三代四个状元公……四句一段,一段一韵或多段一韵。“三棒鼓”的唱词大部分是由前辈艺人流传下来的,讲究字正腔圆、抑扬顿挫,须句句押韵。在桃江流传至今的就有“姜
8、太公钓鱼”“鲤鱼跃龙门”“满姑娘晒盐姜”“玉女穿梭”等。“三棒鼓”唱词最难的是即兴演唱,艺人们可谓是语言大师,将成语典故、民间俗语、天文地理等信手拈来
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