浅议周易与中医学的关系

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1、[键入文字][键入文字][键入文字]来自复旦大学核心课程网站胡道静等编著的《周易十日谈》2.《福建中医学》1987年06期3．《周易译注·系辞传》黄寿祺张善文著浅议《周易》与中医学的关系——阅读《周易译注》有感内容提要：《周易》作为我国现存最早的一部哲学著作，一直被誉为“群经之首”，它不仅仅只讲述哲学思想，而是涉及到生活的方方面面，比如说文学、劳力士、宗教、天文、数学、物理、民俗乃至现代科技理论。本文则主要论述《周易》与中医学的关系，试图在前人研究的基础之上，结合自己阅读《周易译注》的心得体会发表自己的

2、一些看法。文章最后会结合自己的读易体会对《周易译注》这本书予以品评。关键字：《周易译注》；阴阳五行；中医学；品评《周易译注》一直以来，医易之间的关系都是易学专家讨论的热点话题，不过目前来说关于《易学》与中医的关系主要有三种：一说“医源于易”，坚持认为《易学》是中医理论体系的源头所在。金明渊就曾在《周易十日谈》(1)中发表自己的这一看法，它认为中医学体系根植于中华文化的沃土之上，饱受着《周易》的雨露滋润。文章中他引用明代著名医学家张景岳的说过的:“不知《易》，不足以言太医”，并提出医易相通主要有三种表现形

3、式，即中医藏象学说与卦象的对应，中医运气学说与卦气的相通和《周易》对中医理论的指导作用。曾棠埭也曾经在《福建中医学》（2）杂志上发表文章指出：《周易》具有朴素的唯物主义世界观，它对中医理论的形成和发展有着极大的影响。而《内经》也充分运用和发扬了《周易》自发的辨证思想。比如说《周易》强调对立统一、物极必反，而《内经》也在养生方面强调要注意内外环境阴阳双方的调和，在治疗方面则强调“谨察阴阳所在而调之，以平为期”。《系辞传》（3）中说：“《易》之为书也，不可远。为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相

4、易，不可为典要，为变所适。”，阐论了《周易》的变化之道，与《内经》中认为“人体只有通过阴阳两气升降出入运动，才能完成生命过程的生、长、壮、老”这一观点不谋而合。在他看来历代医学家是受《周易》的启发而在医学理论和临床上作出了贡献并发展了医学上的阴阳学说的。另一种说法是“医易同源而异处”。有学者认为当时的医学家只是为了方便经验的传承，迫切需要一种载体来帮忙承载一些简单零碎的经验，而恰好当时文化思[键入文字][键入文字][键入文字]想领域最流行的就是这种阴阳五行理论，所以他们理所当然的取来用之。也就是说，这不

5、过是在实践基础上所演绎出来的文学游戏而已。有人认为，从中医学发展的历史来看，中医是一门实践医学，是先有实践再有理论的，走的是“实践--理论--实践”的道路——到了一个时期，出现某些偏多病症，经过许多医学家长期实验从而发现疾病的某些发生发展的规律及治疗的规律。伤寒乃至近代温病都是这样发生的。全是在实践中，经过数十年，数百年乃至数千年漫长的积累，由一代代医家从血淋淋的经验中总结出来的。当这种规律已经明显定形后，医家们为了方便经验的传承，就会想方设法找一个理论来说明它，从而就有了理论的出现。所以中医治疗治法的

6、发展，其实是从实践中推导出来的，并非理论指导出来的。更不可能是从《周易》、《易学》的理论中推导出来，也不可能是从运气学说里推演而来。当然，也有人认为，易医之间根本不存在太大的关系。有学者认为《易》是讲天地万物的构成本原及其发展变化，用卦象符号及象数思维来喻示人生道理的，而中医则是研究人体生命、健康、疾病的一门科学，为的是认识生命，维护健康，战胜疾病，促使人类的健康发展。二者内容意义和功用各不相同，不存在必然的联系。董尚朴先生曾在《福建中医学》（4）杂志上发表论文说中医五行并不是起源于《周易》的，他更偏向

7、于认为中医五行来源于《尚书》，认为作为哲学思想的阴阳学说与五行学说并无母子孽衍关系。而且在他看来《周易》自始至终只是以阴阳贯穿始终，五行说并未见影踪。它所论述的天、地、雷、风、水、火、山、泽这样八种自然界现象主要着眼于自然界的形成和发展，而不是以构成世界的基本物质立论。又因为用“地”字而不用“土”字而断定《周易》与五行说相差径庭。哲学史家杜国庠在《阴阳五行思想与易传思想》一文中也写道：“中国古代的五行思想与阴阳八卦思想，原来是各自独立的两个不同的系统”。所谓“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”（5）（《系

8、辞上传》），对于这些学术争鸣，4.《福建中医学》1989年01期5.《周易译注·系辞传》黄寿祺张善文著6.同上鄙人才疏学浅不敢妄加评判，在这里谨略表己见而已。《系辞上传》（6）中说：“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，《周易》认为元气一分为二，阴阳两气相互作用形成天地，天覆地载，产生四时，继而产生万事万物，人类本身来源于阴阳两气的相互作用。《内经》认为“人易天地之气生，四十之法成”，也就是说《周易》与《内经》都认为世界的