天葬论文：试论天葬及其文化内涵

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1、天葬论文：试论天葬及其文化内涵【摘要】天葬是我国藏区一种十分盛行的葬式，是丧葬文化中别具一格的民俗事象。藏传佛教、藏民古老的宇宙观和世界观以及西藏独特的地理环境共同造就了天葬这种独特的习俗。每一种风俗都蕴涵着深厚的文化意义，本文试图从天葬的葬仪，天葬所反映的藏民生死观、丧葬观以及价值观等方面来解读天葬习俗所蕴涵的民俗价值和历史文化意义。【关键词】天葬民俗文化内涵从生物属性的自然规律上来讲，人生在世，终有一死，生、老、病、死成了人生四部曲。有生必有死，有死便有葬，人类处理自身遗体的方法和礼仪，便形成了丧葬习俗。数千年的历史积累和发展，丧葬习俗在中国已形成一

2、种独特的殡葬文化。在这条文化长廊中，藏区的天葬更是别具一格。１天葬及其仪礼程式天葬，藏语称“杜垂哦杰洼”，意为“送尸到葬场”；也称“恰多”，意即喂鹫鹰。天葬的葬仪主要有以下一些内容：当一个人死后，先把死者放在屋内的一角，用布或衣物遮盖，停尸3~5天，尸体面前点长明酥油灯，日夜不停，并且请喇嘛念经，以此超度死者的亡灵。遗体出殡的日期要请精通天文历算的喇嘛推算，择定吉日吉辰送葬。[1]有专门从事天葬的僧人，称天葬师。出殡那天，亲邻朋友都来送葬，表示悼念。所有参加送葬的人，由丧家分发给一根穿有白线的针，表示相互之间存在针线之谊，又体现施舍，为来世积德，以求善报

3、。死者的尸体由天葬师以及死者的亲邻朋友组成的殡葬队伍运至天葬场。天葬场多设在离寺不远的山上，将一块大而平整的岩石作为天葬台，周围挂满经幡。天葬师守在尸体旁边，首先他举起海螺号，朝天空吹响。然后，再燃起柏烟，一边摇动铃彭，一边诵念超度经。随着浓浓的烟火升上天空，远处盘旋在天空的秃鹰以及成群的乌鸦便会闻讯而至，落在离天葬台不远的地方。其次，天葬师要从死者的背部割下一片肉来，仍给秃鹰，这是可以吞食死尸的示意。这时神鸟们便会从天空俯冲下来，啄食尸体。不久，尸体便只剩一副骨架。天葬师再用斧头把尸骨砸碎，拌以酥油和糌粑，捏成团仍给秃鹰，直到把尸体处理得干干净净，葬仪

4、也便基本完成。就这样，天葬的过程简朴而坦荡，没有任何华丽的装饰，让亡灵安静而祥和地抛开一切世俗眷恋，悄然升天。天葬这种独特的丧葬形式已引起世界范围的广泛关注，但由于种种原因，对于这种丧葬习俗，很多人仍然抱以浓厚的神秘感和恐怖意念。我们要清醒理性地拂去沉积于藏民族传统历史和文化之上的浮尘，撇开母体文化与现代意识所带来的先入为主的误区[2]，进而从容地解读其深层的文化涵义。２天葬习俗所蕴涵的文化内涵与意义人类的丧葬既是物质现象，也是意识反映。它是一种深层次、多元化观念形态驱动下的行为模式，包涵着丰富的文化内容。它既有理性的概念，情感的表达，又体现着审美情趣、

5、价值取向；既有着宗教的投影，阶级意识的表现，又有着集体的生命观、人生观。[3]２．１天葬习俗反映的藏民平民理想的价值取向。在广阔的雪域高原，除天葬外，还同时存在着塔葬、土葬、火葬等多种葬式。这不同葬式所表现的葬礼，常有着不同的规模和形式，反映出意识形态中明显的等级偏见和层次观念。比如塔葬只用于活佛及高僧大德，火葬多用于达官贵人。这些属于“上流人”的专门葬式，表现出受葬者血统上、身份上、职业上与普通民众的截然不同，而天葬的形式特点是让人们去选择平等的死亡去处，表现出极端的平等意识和平民理想价值取向。不管生前的身份有多么的不同，任何人只要来到天葬场则是赤裸裸

6、的躯体和平等的葬礼[4]，一样规模，一种形式。他们所企盼的，也仅仅是以身饲鹰带来的功德，能在六道轮回中托生于“三善趣”。天葬赋予人们平民理想观，体现了藏民生死观的朴素意识。２．２天葬反映的藏民豁达的生死观。死亡，是生物界普遍的、不可避免的生命现象。人类自从有了探索欲望的那一天起，就开始了对死亡现象的思考和探索。在漫长的历史岁月中，对于这个神秘的死亡问题，各民族形成了其独特的生死观[5]，并贯穿于丧葬文化之中。很多民族都是畏惧死亡的，在他们的潜意识中，人一旦死亡便意味着：一切物质和精神享受的消失；一切美好现实的失遁；理想追求的完结；五彩世界的毁灭……但藏民

7、却有着坦然豁达的生死观。气势雄伟，坦荡广阔的雪域环境陶冶了藏民粗犷豪放、乐观豁达的民族性格，这种意识个性自然也会在其葬俗中有所表现。但藏民豁达的生死观更是源于其宗教信仰。藏民几乎是全民信教，崇尚“万物有灵”，虔诚于大乘佛教。他们坚信，万物都是外壳与灵魂的结合体，人同样也是自然中灵与肉的结合体。死亡只是灵魂与肉体的分离，是灵魂脱离这一躯体投入到另一躯体的投胎转化过程，是另一期生命的开始，如此不断轮回，永无止境。藏民中流传有这样的谚语“生命短如猫打哈欠”，“学会了死，就学会了活”。他们活着时简简单单，注重生命精神层面的意义，既不否认生命的自然法则，也不认为死

8、亡就是毁灭和失掉一切，而是乐观地面对死亡，并赋予死亡以特殊的意义。在天葬的仪式过