《恒河大手印释》

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1、《恒河大手印释》　　贡噶上师传讲于江陵　　张妙定居士整理记录　　胡之真译　　大手印就是无手印，梵文嘛哈母渣（Mahamudra），也可译作“大象征““大印”。　　大者，无所不包。至高天上。藏文译名中，于大印中，加入手字者，为尊重佛典之意。此手字，为尊称佛之手，表佛之如所有尽所有，及二无分别，空乐智慧。　印者，亦表佛之无分别智（大圆镜智），此智最上，最高，且最密，犹如印符，又如印契．谓一切轮回涅磐之法，无不一一契合于佛之如如妙智，更无一法能逾越此智以外者。　　大手印有数种，最上之大手印，即恒河大手印也。无须灌顶等修，但当恭敬礼拜，承事亲近于其上师，或仅现于上

2、师之微妙身相，即能立得证悟，如此由于恭敬顺信之心力，以依止于上师，更不借外物言诠，而能究竟了悟，以证取之大手印，方是大手印之最胜义义心传也。须知上师者，本已具有无上加持力，不假方便修整，一俟弟子根机成熟。一弹指间。立即证悟，诚真正之大手印也。至若大手印四瑜珈，以专注瑜珈入门，循序以进，拾级而上，依中道而证，系方便法门。原非大手印之真实处也。但真正之大手印，必须具备大成就之上师，与利根上智之弟子，非末法时期能办。四瑜咖是科学化、　系统化、现代化之佛法，适应潮流正是当机。　　敬礼金刚空行：　　解释：　　金刚空行母，即亥母。为白教之主体，口授之怙主。恒河大手印，

3、句句皆为口授，故先敬礼之。有四义：1、除障，2、加特令造作圆满，3、为利众生，4、为善因回向众生，令皆同证大手印也。金刚之义甚深，亦表佛之无二空智，凡夫之俱生我执，须金刚智慧，方可断除。人若得金刚智，则一切异熟，空尽无余，金刚三摩地，能坏灭一切烦恼业惑而无余。又金刚者，有七义：1、坚固，2、精要，3、真实不空，4、不能断截，5、不能破裂，6、不可剖分，7、无可损坏，是为金刚之七殊胜义。故常以金刚喻佛之三身四身等，能具四身如金刚，而为一切不能坏之三业，则成金刚总持之佛体矣。今此恒河大手印口授之法，实为一切金刚所由之道或乘，所谓金刚乘者是也。　　空行飞行于空中

4、。为佛教之天使，然无翅，亦不驾云。空行参加人间会供，有天眼或禅定功深者能见之，或闻其咒声。空行有男女，或称父母，男者或称勇父，女者又称为勇母。此中但云空行，意即指空行母，略去母字者，藏文续部中之通例也。　　大手印法虽无表，然于上师具苦行，　　具忍具慧那洛巴，具种修心如是行。　　解释：　　此颂是谛洛巴祖师，称谓那洛巴祖师，而启口授之首颂。谓大手印法，虽本无可表示，然汝那洛巴，对于吾谛洛上师，已具足种种苦行、难行、忍，且具足智慧，实为堪以造就之弟子，今日口授汝修心之要，应如是行之也。　　大手印，有言声文字之能诠，及其所论，根、道、果、三者。　　所谓根大手印者，

5、即一切众生之常住真心，与佛无别，平等平等，元本清净常住。虽忽然不觉而起无明，然其真空体性，仍自明净，纵在六道轮回，终仍不增不灭。此常住真心，有时称之为本觉如来、普贤王、阿达尔嘛佛等，名异实同，此一真心，即根本大手印也。　　红教有说，普贤王为元始佛，无庸积集资粮，冷除业障。如彼海水，因风吹而生波浪，若更加以搅动，则更无澄清之时。又如空中、云雾虽起，空中云雾散去，空性仍在，豪未受损。若吾人之心，本无明净，本自无染，则以任何方便，不能净之。以心本自无染故。　　所谓道大手印者，恭敬信赖于上师，而得闻于法，由闻而如理思维，得决定正见，又如理修行之，即是道大手印也。　

6、　由闻思修持之结果，一旦豁然，究竟通达。证得如如不动，真心应现，即是果大手印。　　又根本之大手印，超乎思量言说，非凡夫之分别妄心所能了知，非凡夫之言说所能宣说，必依止于上师，而得闻于法。　　依止有三义：（一）依止为因，（二）依止为缘，（三）依止为加特。　　云何因？谓依止于上师，得闻于“不修不整不散断”之最胜口诀，依止修持，即是成就之胜因。　　云何缘？谓以依止故，得具足一切忏堕集资之胜缘。　　云何加持？谓以依止上师，得口诀之胜因，及忏集之胜缘，恒常不断，精进修持。自能凭上师无上加持力，忽然于一刹那。通达根本大手印，证得如如不动。如哑子食糖，不可言表，如人饮人

7、，冷暖自知。　　最要者，弟子应对所依止之上师，具至诚之净信心、恭敬心。昔西藏大德当巴桑结，有弟子求其加持，即如是说。是故于大手印道欲得加特，对于上师，应具净信与恭顺心，则诸佛如来，即现上师之相，为之加持。譬如欲从日光中取火者，则依透镜，透镜，即弟子之信顺心，能生加持之火，以烧灭业障，而得成就也。那洛巴祖师依止其上师谛洛巴祖师，具至诚之净信敬顺心，且具不可思议之苦行难行，成为白教第三代祖师。详导论白教传授。　　譬如虚空无所依，大手印亦无依境，　　住于任运境界中，定从系缚证解脱。　　解释：　　修心口诀，多以譬喻为说，此颂以虚空为喻，谓彼虚空，无边无际，无所可依

8、，与大手印亦如同虚空，亦无所可依。故惟有依此常住真心，离一切戏论及