游寿诗意中那张“平静的书桌”

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1、游寿诗意中那张“平静的书桌”□晏滔1940年，李庄以一纸电文“同大迁川，李庄欢迎，一切需要，地方供应”迎来了国立同济大学、中央研究院、中央博物院、中国营造学社、金陵大学等10余所高等学府、科研机构迁驻李庄。包括大师级人物：傅斯年、李济、梁思成、林微因、董作宾、梁思永、童第周、曾昭燏、夏鼐、游寿、陶孟和等大批学子际会这样一个小镇。李庄，云蒸霞蔚，竟如一条璀璨的星河。使李庄这个不足3000人的小镇新增人口达1.1万余人。6年间，李庄为学者们安置了一张平静的书桌，给抗战时期中国人文科学的生存和发展提供了养分。李庄也由此被称为“中国文化的折射点、民族精神的涵养

2、地”。那时寄自海外的邮件和电报只要写上“中国李庄”就能准确送达。70年前，游寿跋涉六千里，奔赴那张“平静的书桌”。6年的时间，游寿留下意象丰饶的许多诗篇。重读那些诗句，她始终余音袅袅，绵绵奔袭到我的梦中。从中可以解读李庄，使那个年代行将消失的生命体验的秘密重新赋予现在的人生。从而见证一个文化精英存在的李庄。李庄这张平静的书桌，从整体上看像是一个相互连接的巨大的“谜”。那一特定的时空，那一特定的群体，其间发生的每一个故事，几乎都是对李庄这一“场镇”的礼赞。我为什么要从一位学者的“诗”出发，来解读李庄？一处“场所”的本体是人化的本体，“人文尺度”是最根本性

3、、唯一真实和内在的尺度。游寿的诗可以是那一特定群体图表式隐喻的透镜，引出众多精英的“出场”。李庄的表情，在广阔的历史背景下，在学者们的对话和碰撞中，许多意义在时空的拐角处不期而遇。正如钱穆在《中国历史精神》中所说：“历史便是人生，历史是我们全部的人生，就是全部人生的经验。”我在研究中国传统语境中，特别喜欢《天净沙-秋思》那曲小令：枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。马致远以极其凝练的语言，通过对秋郊夕照的描绘，准确而委婉地刻画出旅人漂泊的心境。在《秋思》中，九种不同的景物组织在一起：藤、树、鸦、桥、水、家、道、风、马，孤立

4、地去品味都不是明确的、界定的，而是模糊的、多状态的。藤的形态是多样的，树的风姿是多彩的，马的高壮是未知的，道路也是变动不拘的。但将它们置入诗人的意象，那些枯藤、老树、瘦马、夕阳、断肠人便显现出意义，呈现的是一派萧瑟的晚秋气氛，景物变得具体可感。藤、树、马、水等都成为人眼中旅愁的写照。在诗意中，景与人、境与情、自然意象与社会境遇集聚为抒情寄性的象征物。于是，我从这种传统的审美出发，从游寿的诗开始“出场”。1940年春，游寿因“近岁病重”，随幻云在江西河口休养。当身体慢慢恢复了生机时，在战火的硝烟中偷得一时的空闲，撰写《李德裕年谱》。初夏，胡小石将游寿推荐

5、给国立女子师范学院的院长，教育心理学家谢循初先生。胡小石在1940年7月29日给游寿的信中说：介眉贤弟：日前得飞书，极欣慰。寇机肆虐渝市，两月来几日与死神相挡拒，近时多雨，警报乃少闻耳。寒家在此，惟寓庐略损，大小人口幸无恙，望莫念也。女师学院校址定白沙，在重庆上游百余里，由重庆搭轮船一日到。开学原定十一月中，顷闻有提早之说，不知如何。光炜因本期仍需赴滇，上周专函循初先生，请其将弟之国文系讲师聘书直寄河口。白沙环境甚佳，惟冀大局无虑耳。瞻望四方，我心如捣。奈何，奈何。光炜下月二日飞昆明，有书请寄昆明云南大学。幻云兄近况何似？前赐和章风韵清劲，令人低回。此

6、行往滇，仍携之行箧中也，匆匆不一。顺颂、俪福。光炜顿首七月二十九日图片：白沙白苍山麓的国立女子师范学院旧址，当年也是抗战文化中心之一。游寿开始做去白沙的准备了。这是游寿与幻云婚后的第三次分离。陈幻云因抗战特殊时期又在要职任上不能相送，怀着依依惜别之情，提笔写下七律一首：六年前予有西凉之行，介眉过江相送，时值初冬，戴霜月而归。今其人入川，亦正其时，予以羁宦阙为面别，情见乎诗：江潭摇落殒微霜，送我西行六载强。今日君行谁送别，只应红树对斜阳。游寿先是辗转到福建沙县，由江西河口去四川江津县的白沙镇有数千里之遥，可游寿为何还要绕道福建沙县，更添旅程呢？上世纪四十

7、年代，游寿有一篇发表在著名的《斯文》半月刊上连载的《闽渝纪行》，文中道出了原委：河口地襟信江，为赣东枢纽，扼闽浙皖之交通，商旅辐辏；虽多嶂岭峰峦之美，而尘嚣扰吾虑，微禄从家，殆不能堪。适师友书问，乃决入蜀；夫渡江衣带，以后至为恨，况余者，久居僻壤，鴂舌无正音，佘蛮流俗，岂不移人。至秋戒行期，时寇机方盛，路途为苦，有劝归闽乘快车直入渝。于是上铅山，入武彝，居南平沙县间，待车至冬始成行，达渝之日，岁云暮矣。此时的闽中沙县也是一张抗战时期的“平静书桌”，福建省立福州高级中学校址迁到沙溪畔的沙县文庙。在校长陈粤人诚恳挽留下，游寿于1940年9月至12月，在等待

8、“快车”期间任该校的国文教师。图片：沙县文庙大成殿，当年作为“福高”的大礼堂当时的学生林钧祥，