写给想从事金融类同学的一些话

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1、中國夜未眠．35．中國夜未眠──明清時期的元宵、夜禁與狂歡陳熙遠摘要：雖然只是常年歲時調節生活節奏的一個節令，元宵節和其它單日節令有著關鍵性的差異：從三至十餘日不等的連續節慶，既為迎春活動帶來高潮，也為從舊曆到新年的過渡儀式劃下句點。更重要的是，它具有強烈社會的性格：城裡的燈市與鄉間的廟會，成為元宵節裡群眾自由交際互動的主要場景，人人倘佯在元宵節的錦繡排場上，既是觀眾，也是演員。從統治階層的立場而言，普天同慶元宵，正是「與臣民共樂太平」的寫照。朝廷藉著非常節慶中的燈飾與煙火，正可向天下邦國展示日常生活裡物阜民豐的承平歲華。但是

2、隨著夜禁的開放，統治階層所必須擔慮的不僅是治安上的風險，更重要的是，百姓在「不夜城」裡以「點燈」為名或在「觀燈」之餘，逾越各種「禮典」與「法度」，並顛覆日常生活所預設規律的、慣性的時空秩序──從日夜之差、城鄉之隔、男女之防到貴賤之別。事實上對禮教規範與法律秩序的挑釁與嘲弄，正是元宵民俗各類活動遊戲規則的主軸，流行各地的民間「偷青」習俗，儘管只是儀式性的竊取，但取得吉兆的唯一法門卻是悖禮的行為與違法的手段。而在明清時期發展成型的「走百病」論述，婦女因而得以進城入鄉，上廟逛街，甚至過中國夜未眠．35．訪文廟、入官署，從而突破時間的

3、、空間的、以及性別的界域，成為元宵狂歡慶典中最耀眼的主角。關鍵詞：元宵、夜禁、狂歡、禮典、法度、偷青、男扮女妝、走百病。中國夜未眠．35．一、州官放火‧百姓點燈南宋著名詩人陸游（1125-1210）在《老學庵筆記》裡提到一個膾炙人口的故事：有位郡守田登「自諱其名」，多位屬下因言詞不慎冒犯其名諱，甚至遭到笞杖之刑。由於「燈」、「登」兩字諧音，因此舉州之人只好隱諱地指「燈」為「火」。到上元燈節時，田登依例慶祝，准允百姓進入州治遊觀，小心翼翼的書吏便寫了榜文公告於市：「本州依例放火三日。」宋‧陸游，《老學庵筆記》，《陸放翁全集》（北

4、京：中國書店，1986），5：30。榜文裡「放火」一詞當然是藉指「點燈」，不過僅就字面上言，「放火」也可意指違法的行為。這個「只許州官放火，不准百姓點燈」的典故流傳至今，便常被藉以批評上位者以雙重標準寬容本身越軌違制之舉，卻不許別人循規蹈矩，依法行事。這個州官放火典故的背景，正是在「一年明月打頭圓」元宵佳節。這是宋代江西詩人李彭〈都城元夜〉裡的名句：「斜陽盡處蕩輕烟，輦路東西入管絃。五夜好春隨步暖，一年明月打頭圎。香塵掠粉翻羅帶，密炬籠綃鬬玉鈿。人影漸稀花露冷，蹋歌吹度曉雲邊。」見李彭，《日涉園集》10：20，《景印文淵閣四庫

5、全書》冊1122（台北：臺灣商務印書館，1983），頁711。元宵節是中國農曆新年第一個月圓之夜，它既是迎春活動的高潮，也可說是「新年之結局。」清‧徐珂，《清稗類鈔‧時令類‧孝欽后宮中之歲暮新年》（北京：中華書局，1996），頁16。一般以為元宵節的起源乃漢武帝於正月祠祀「太一」之神，然而充其量這不過是漢代皇室在正月時舉行的一項祭祀活動。司馬遷《史記‧樂書》提及「漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠，到明而終。常有流星經於祠壇上，使僮男僮女七十人俱歌。」見《新校本史記三家注》（台北：鼎文書局，1975-1981）頁1178。

6、《漢書‧郊祀志》言「神君最貴者為太一。」見《新校本漢書》（台北：鼎文書局，1975-1981）頁1220。或以為「太一」即指北辰。關於古代「太一」神，以及新出土郭店楚簡中〈太一生水〉的相關解釋，可參見陳鼓應編，《道教文化研究》第17期（上海：上海古籍出版社，2000）「郭店楚簡」專號收錄諸文。晉代傅玄（217-278）〈庭燎詩〉有云：「元正始朝享，萬國執珪璋。中國夜未眠．35．枝燈若火樹，庭燎繼天光。」引自唐‧歐陽詢，《藝文類聚》80：22，《景印文淵閣四庫全書》冊888，頁640。可見當時國都在元旦的朝貢慶典裡，已有以燈火徹

7、夜照明的安排。參見涂元濟、涂石，〈燈節的起源與發展〉，《民間文學論壇》第十二期（北京：民間文學論壇雜志社，1985）頁92-96。關於古代藉火逐鬼祈禳的新年儺戲，可參考DerkBodde,FestivalsinClassicalChina:NewYearandotherAnnualObservancesduringtheHanDynasty,206B.C.-A.D.220，pp.49-138。最晚到隋文帝時代（581-605在位），京城與各州已普遍有於正月望日「燎炬照地」的作法，並在夜裡進行各種慶祝活動。儘管當時以勤儉治國著稱

8、的隋文帝曾接受柳彧的建議，一度下達禁令，《新校本隋書》（台北：鼎文書局，1975-1981），62：1483-1484。不過其子煬帝繼位後，卻反其道地大肆慶賞元宵。《隋書‧音樂志》載，自大業二年（606）以後，「每歲正月，萬國來朝，留至十五日。於端門外，建國門內，綿亙八里，列