教育论文武德探析

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2、武术道德伦理　　　　一、武德探源　　　　武德，顾名思义就是武术道德，即习武者道德品质的修养。追溯中华武德的产生和发展，可以看到它是伴随着武术自身和民族传统文化的发展而发展的。　　早在殷周时期，随着“拳”的出现，就有了较为明确的武德内涵。《诗经•小雅•巧言》中的“无拳无勇，职为乱阶”是历史典籍中最早出现的“拳”字。这里提到的“拳”是指攻防格斗术，也就是武术的雏形，“勇”是指勇力、勇敢，是一种精神品质，内涵着一定的武德内容。这句话的含义是无拳无勇则会盗贼蜂起，国家混乱。拳与勇的联用，预示着一种无德无拳的思想。以后随着时代的发展，

3、武德的含义也在不断地变化发展。《国语•齐语》说“於子之乡，有拳勇股肱之力，秀出于众者。”三国时的韦昭注：“大勇为拳”。缺少德行的人，拳艺再高，但是与众人之力相比，终难相敌。所以说，“无拳无德”或“无德者不如无拳”,拳和德是不可分割的。　　“武德”一词最早于3000多年前就出现了。专门记载西周到春秋各诸侯国史事的典籍《国语》中，就已有了“有武德以羞正卿”的说法，意思是说有武德的人即可做得高官。由此可见，在当时就有以“武德”作为选拔任免官员标准的记载。　　春秋战国时期，法家兴起，诸侯相争，开始“文、武分途”，重视和提倡“拳勇”、“技击”。在

4、《左传•宣公十二年》中首次明确提出的“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财”，是历史上最早的、带有条款性的武德记载。后经历代的发展，形成了中国武德的传统内容，大多以“尊师重道，孝悌正义，扶危济贫，除暴安良”，“虚心请教，屈己待人，助人为乐”，“戒骄奢淫逸”等作为武德信条。今天，也有不少学者对武德进行概括，有的学者认为武德是“尚武崇德的精神”；有的学者认为武德是“一种美德”；也有的学者认为武德是“武者体现的道德”。1987年，全国武术学术研讨会，将武德规范概括为“尚武崇德，修身养性”。这些都从不同侧面对武德进行了概括。　　实质上，武德

5、的理论很丰富，其萌芽、形成和发展经历了一个相当长的历史过程。其中，春秋战国时期是武德理论的形成时期，并且深受儒家伦理思想的影响，如孔子的“仁”为核心的伦理体系，《礼记》倡导的天下为公、讲信修睦的道德理想，以后在墨子、庄子等诸子百家的道德观和民族精神滋润培养下武德的理论不断得到充实完善，而且带有鲜明的儒家色彩和我们这个仁义之国，礼仪之邦的民族特征。　　“艺无德不立”这是历代武林宗师挂在口头上的一句至理名言。由于武林重德，中国武术众多的流派，其拳谱家法都开宗明义，几乎无例外地阐明武德。历代大师择徒授艺之时，无不要求传人习武时，首先要有高尚的武德。这不只

6、是在一般的道德规范中存在，更多的则是反映在拳派的门规戒律中。如少林《剑经拳法要略》强调“道勿滥传”，应传“贤良之人”。金恩忠《少林七十二艺练法》记载少林妙兴大师言：“技击之道，尚德不尚力，重守不重攻”。可见，武林人置武德于首位，态度极为鲜明。历史上，不少武林人士习武重道，立身正直，堪称师表。　　武德是从事武术活动的人，在社会活动中所应遵循的道德规范和所应具有的道德品质。简而言之，就是武术道德。“道”一般是指事物运动变化的规律，并引申为人们必须遵循的社会行为准则、规则或规范；“德”即得，人们认识“道”，遵循“道”，内得与己，外施与人，便称为“德”。“

7、道”主要指一种外在的要求，“德”则指内心的精神情操或境界。“道德”两字连用，始见于荀子的《劝学篇》：“故学至乎礼而止，夫是之谓道德之极”。武德之与人，在某种意义上反映为一种品质，即道德品质，或曰品德，它的形成与发展虽受外界因素的影响，但主要取决于个人的人生观、道德观和道德理想。人类自有史以来，除了一些为全人类所共同创造和拥有的传统美德以外，不同的社会形态又具有不同的时代“烙印”的武德观念。　　我们中华民族素有创造美德，崇尚美德和发扬美德的优良传统。千百年来，劳动人民在生生不息的社会实践中形成和积累的诚实、正直、勤劳、勇敢、谦虚等美德，无不潜移默化的

8、渗透到武德中来，使得武德在随着社会的进步而不断得到升华，从而融入到中华民族精神文明的主旋律之中，赋予了武德崭新而具体的内容