法华持验纪（文字校正生字注音释义版）

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1、《法华持验纪》清周克复纂No.1541-A法华经持验纪序法华为众经王。世尊以广长舌。演拈华之胜因。会诸法之秘要。开权显实。三一同圆。前后七轴。凡六万余言。洋洋洒洒乎。真大观也。虽然。当日灵山会上。五时各说一法。华严一。阿含二。觉方等三。般若四。乃犹以未畅厥其怀。最后复说此经。化无量无边之法身。演无离量无边之法口。颠倒淋漓。不嫌辞费。世尊于此。又多乎哉。昔佛临涅槃。文殊请佛再转法轮。佛咄云。吾住世四十九年。未尝说着一字。汝请再转法轮。是吾曾转法轮耶。夫一语说不来。九年面壁坐。既曾面壁九年。即此一语。亦正何须说

2、得。有能善悟此六万余言。则可以破六万言而为一言。更可以破一言演而还无言。又何不可衍进.水溢无言而为六万余言。又何不可化六万言而为千百亿万言。知见既开。圆宗顿澈。妙法如斯。多乎哉。不多也。今以微尘世界。劳劳火宅之中。幸邀白光普烛后。获奉是经。诚哉生死路之津渡处梁。净土门之梯级矣。经中所言。汲汲引.不休息貌以受记为嘱付。代其流传之法。殆将.几.始.近有五门。最上曰受持。其次解说读诵书写供养是也。如或一句一偈。矢志皈依。虽至村朴之夫。记帷合之子。累囚痼久固之病疾之徒。暨夫鳞羽知识有血气之伦。凡属精虔。共沾慈雨。而

3、况振大觉之宗风。畅迦文之奥义。所称导师龙象。法界干城者乎。夫莲之为华。取其出淤泥而不染也。五浊之微翅尘火宅。何啻止淤泥。求于此特立不染。非闻妙法。无由解脱。故知当日以是名经。世尊殆将.几.始.近欲挈震旦国中。遍植之青莲一朵中耳。因华觅蒂。因蒂觅根。玉井秋塘。较德水华池。是一是二。请从三世中间宝座看来。如果立现千层。何处别寻优钵。不离色香。显标因果。岂欺我哉。岂欺我哉。余既集金刚经持极验竟。念是经尤音教渊海。弘通为亟疾.急.敏.時不可失，疾之意也。感应灵异。代着曩编。爰引取累朝古德名贤事验。足征信者。仿前集条

4、例而综次之。庶几见闻之下。精进修持。同证三昧。从说三归一。而究竟一无可说之微旨。曹溪偈云。心迷法华转。心悟转法华。了此经出现一大事因缘。真觉灵山一会。俨然恭敬.庄貌千古。予之文字。又多乎哉。阳羡净业弟子周克复斋沐撰No.1541-B劝流通法华持验引经典所在。流通即属善缘。福报无量。故语云。能以大乘法传一人者。当十善。传十人者。当百善。传大贵人。大豪杰。大力量者。当千善。重刊广布者。当万善。况净土法门。超出生死轮回。永不退转。直至成佛而后已。是劝一人修净土。乃成就一众生作佛也。凡作佛者。必度无量众生。彼所度之

5、众生。皆由我而始。其福报信不可穷尽。故欲劝一切见者闻者。广大其心。以佛之心为心。使人人知之而尽生净土。龙舒所言。自宜谛信不诬。至法华华严二经。尤佛说妙法中之最上乘。观音大士。普度世间。无刹不现。往贤感通事迹。历昭然。各为纂集。以劝进修。斯诚铃铎大铃.宣教令.警众方来。津梁末路之最方便门也。戊戌秋。予辑金刚持验。已有流通小引。敬恳同人。兹刻净土。法华。华严。观音持验诸纪搜采载籍。征信古今。颇殚尽心手之微劳。用志皈依于不朽。但拙刻板在此地。未能广传他省。既并生庄严佛土之中。安可缺法事流通之胜。复告当世善信。获见

6、诸本。不吝广为刻施。或仍原本。或易斯编。其见闻所及。有关持验者。尤冀续缉于后。一句赞扬。即是一句护持善根。一念鼓动。即是一念消弭息.止.罪业。于以续佛慧命。自利利他。所谓护法诸神。既护法宝。自护弘科法载宝之人。断断不爽。昔贤为劈窠空.穴中曰窠.树上曰巢图画难也.浮图(佛教.寺塔)。劝人念佛。后以他人念佛多生净土。乃归功施图之人。亦得生净土。法施功德。不可思议如是。叙愿与同人共勖勉之。同善道人克复敬恳历朝法华持验目录·上卷·晋释昙摩罗刹·晋释鸠摩罗什·晋比丘摩诃罗·晋释跋澄·晋释慧远·晋释慧持·晋释僧睿·晋释

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