说《千字文》启功

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1、说《千字文》启功启功（1912——2005），字元白，也作元伯，佛名察格多尔札布，北京市人。中国当代著名教育家、古典文献学家、书画家、文物鉴定家、红学家、诗人，国学大师。历任北京师范大学教授，中国政协常务委员、中国书法协会名誉主席、中国佛教协会、故宫博物院顾问等要职。以“天地玄黄”为起句的《千字文》，名头之大，应用之广，在成千累万的古文、古书中，能够胜过它的，大约是很少很少的。只看它四字成句，平仄流畅，有韵易诵，没有重字(没有重复写法的字)，全篇仅仅一千字，比《道德》五千言这本著名的“少字派”书还少着五分之四。它便利群众，启发童蒙。其功效明显，流传广远，难道

2、不是理所应得的吗?在它流传千余年的历史中，发生过或说存在着不少问题。有的问题“人云亦云”，“习而不察”。有的虽经人推论，而未得要领，也就“以讹传讹”。大约在三十年代初，法国的伯希和氏发表过一篇考订《千字文》的文章，冯承钧先生把它翻成汉文，题是《千字文考》，发表在《图书馆学季刊》中。伯氏着力在周兴嗣这篇《千字文》的撰写过程，并讨论流传各种本子的真伪，对所谓“王羲之书钟繇千字文”进行辨伪，费了很多笔墨。这本“千文”见于明代《郁冈斋帖》和清代《三希堂帖》、《壮陶阁帖》，近数年原卷出现，有影印本。这本“千文”，首句是“二仪日月”，末句题“焉哉乎也”，中间全不成话。伯

3、氏认为它是宋徽宗时人造的伪古物。其实书风还不够唐人，其为凭空捏造，望而可见，仔细考证，心力未免可惜。而其他有关《千字文》的问题，由于着力点不同，反倒未暇谈及。我在五六岁时，正是家庭或私塾里仍念《三字经》、《百家姓》、《千字文》(所谓“三百千”)的时候，但我只念过《三字经》后就被授读别的书了。接触《千字文》实从习字临帖开始。既是一字字地临写，就发现了许多异文。如“敕”或“梁”，“玄”或“元”，“召”或“吕"，“树"或“竹”等等，不免发生哪个对、为什么不同诸多疑问。后来逐渐留心有关《千字文》问题的资料，随手摘记，又几经散失，只剩写在一本帖后的一些条。由于借书困难

4、，一时无法再加查阅核对，就先初步写出这篇大纲性的小文。目的只是想说出我对这些问题的看法。遗漏和错误，自知不少，诚恳希望读者惠予指教。周兴嗣《千宇文》的产生在南朝梁、陈(502一589年)这不到一百年中间，忽然有一股“千字文热”，产生过至少四本(只说撰文，不论写本)。一、萧子范本《旧唐书·经籍志》：“《千字文》一卷，萧子范撰;又一卷，周兴嗣撰。”又《梁书》三十五《萧子范传》：“南平王……使制《千字文》，其辞甚美，王命记室蔡薳注释之。”二、周兴嗣本《旧唐书·经籍志》著录紧次萧子范本之后，已见上文。又《梁书》四十九《周兴嗣传》:“高祖以三桥旧宅为光宅寺，敕兴嗣与陆

5、倕各制寺碑，及成俱奏，高祖用兴嗣所制者。自是《铜表铭》、《栅塘碣》、《北伐檄》、《次韵王羲之书千文》，并使兴嗣为文。每奏，高祖称善。”又《隋书·经籍志》：“《千字文》一卷，梁给事郎周兴嗣撰。”三、失名人撰萧子云注本《隋书·经籍志》著录周兴嗣本后云:“又《千文》一卷，梁国子祭酒萧子云注。”四、失名人撰胡肃注本《隋书·经籍志》萧子云注本后接书:“又《千文》一卷，胡肃注。”当时还有梁武帝撰的《千字诗》。《陈书》十八《沈众传》:“是时梁武帝制《千字诗》，众为之注解。”又《南史》五十七《沈约传》：“约孙众，……时梁武帝制《千字诗》，众为之注解。”记载这些为的是说明沈众

6、的学识，而不是著录《千字诗》。看《隋书》、《旧唐书》的著录中，都已没有《千字诗》，大约唐代已经亡失无存了。既称为诗，是几言的?其他都称文而不称诗，又为什么?我非常怀疑周兴嗣次韵，“次”的就是梁武帝《千字诗》的“韵”，但这将永远是个“怀疑”而已(记得唐初某类书中曾引梁武帝《千字诗》的零句，现已无暇详检，即使查出，也解决不了这一篇的问题)。如果连梁武帝《千字诗》算上，当时这种千字成篇的作品，就有五本之多了。以上各条资料中，最不好懂的是“次韵王羲之书千字”。这八个字可以作许多解释，事理上也有许多可能。例如:一、王羲之写过千个字的韵语，周兴嗣依韵和作;二、王羲之有千

7、个零字，周兴嗣把它编排成为韵语;三、周兴嗣撰了千字韵语，然后摹集王书把它写出，象怀仁集《圣教序》那样;四、周兴嗣次某篇文的韵成为此文，用王体字写出，因而误传为王羲之书，等等。总之，这八个宇，与现传智永写本对不上。智永本上有“敕”、有“次韵”，没有提出“王羲之书”。如果真是集王羲之字而成，则应写出‘“集”字，如唐人集王书、金人集柳(公权)书，以至集唐句、集杜句等等。问题在于周兴嗣撰、智永写本的《千文》究竟与王羲之书有关无关?次韵二字是编次成为韵文呢，还是依某些韵字顺序押成的呢?“王羲之书”和“次韵”问题我们知道，每个故事都是愈传愈热闹。枝叶由少而多，已是普遍规

8、律。《千字文》故事中有王羲之这个角色。除《梁书》外，