论人权的普遍性和阶级性

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1、论人权的普遍性和阶级性黄楠森/文　　　　人权有没有阶级性，这是一百多年来一直在争论的问题。人权有没有普遍性或共同性，这是今天我国理论界一直在争论的问题。这是马克思主义人权理论中的两个相互联系的重要问题，对于驳斥敌对势力对我国的攻击和改进我国的人权实践也具有重要意义。本文拟就此谈一点个人的看法。　　什么是人权?当然这是需要首先解决的问题，但对此争论不是太大，本文采取一种比较通行的说法，即把人权理解为人的基本权利，大致包含生存的权利、发展的权利、平等的权利、自由的权利等。为什么采取这种说法?本文作者在《关于

2、人权的若干理论问题》(载《高校理论战线》1991年第3期)中曾作过说明，兹不赘述。　　西方启蒙学者和启蒙时期的各种人权约法谈的人权都是普遍人权，即人人都具有的共同人权。人权是超越国家、地区、民族、阶级出身、经济状况的，这一点对今天的西方学者也是毫无疑义的。在他们看来，人权当然具有普遍性，没有普遍性就不可能是人权。这是易于理解的，启蒙学者一直是以全民的代表自居，今天的西方学者当然也不会承认自己是资产阶级的思想代表，他们一直坚持抽象人性论，他们的人权学说正是抽象人性论的一个组成部分。　　这种抽象人性论和人权

3、学说曾受到马克思主义创始人马克思和恩格斯的批判。他们针对启蒙学者鼓吹的抽象人权，指出：“黑格尔曾经说过，‘人权’不是天赋的，而是历史地产生的。”①马克思说：“权利永远不能超出社会的经济结构以及由经济结构所制约的社会的文化发展。”②他们进一步揭露了抽象人权学说的资产阶级性质。恩格斯说：“权利的公平和平等，是十八、十九世纪的资产者打算在封建制的不公平、不平等和特权的废墟上建立他们的社会大厦的基石。”③后来有的学者从马克思和恩格斯的这些论述和其他论述引申出这样的观点：人权是资产阶级概念，马克思主义不谈什么人权

4、。现在已经没有人坚持这一观点了。但有人认为既然人权是有阶级性的，那么，抽象的、共同的人权就是不存在的，资产阶级的人权和无产阶级的人权毫无共同之处。也就是说，人权没有普遍性、共同性，或者说，不存在普遍的人权，人权的共同性和阶级性是不相容的。______________　　①　《马克思恩格斯全集》第2卷，第146页。　　②　《马克思恩格斯选集》第3卷，第12页。　　③　《马克思恩格斯全集》第21卷，第210页。　　我认为这是两种极端的观点，都是不能成立的。正确的观点应该是：人权是普遍的，也是有阶级性的。马克

5、思和恩格斯针对抽象人权学说，强调人权的阶级性、时代性、特殊性，但他们并没有否定人权的普遍性或共同性。本文拟从以下几点论证人权的普遍性和阶级性是相容的，在阶级社会中是不可分割的。　　首先，一切事物和现象都是共性和个性的统一。辩证法告诉我们，任何实际存在的东西或现象总是普遍性和特殊性、一般性和个别性、共同性和差异性、抽象性和具体性的统一，即共性和个性的统一，无一例外。不存在离开个性的共性，也不存在离开共性的个性。不存在单纯的共性，也不存在单纯的个性。共性和个性是否可分开存在，是自古以来哲学家们争论不休的问题

6、。客观唯心主义(柏拉图主义、黑格尔主义、程朱理学等)主张共性可以离开个别的具体的东西存在，经验主义(贝克莱主义、马赫主义、实证主义等)否认个别的个体的东西中存在共性。这个争论至今没有结束，至于在具体问题上陷于这个极端或那个极端的情况就太多了。但是，马克思主义经典作家都主张共性和个性是互相依存的、不可分割的，这是十分明确的，而且是一贯的。马克思和恩格斯《神圣家族》中批判过布·鲍威尔等青年黑格尔派的自我意识哲学割裂共性与个性的错误。他们以水果为例指出实际存在的是这个苹果，那个苹果，不存在这些具体的苹果以外的

7、一般的苹果，苹果的共性是存在的，即存在于一切具体的苹果之中。列宁在《哲学笔记》中多次谈到这个问题，例如在《谈谈辩证法问题》中引证亚里士多德所说的“因为当然不能设想：在个别的房屋之外还存在着一般的房屋”之后，接着说：“这就是说，对立面(个别跟一般相对立)是同一的：个别一定与一般相联系而存在。一般只能在个别中存在，只能通过个别而存在。”①毛泽东在《矛盾论》中关于矛盾的普遍性和特殊性的论述是人们很熟悉的，其中就包含了关于事物的共性和个性的关系的原理，他说，矛盾“这种共性，即包含于一切个性之中，无个性即无共性”

8、。②这个共性个性的道理不难理解，然而人们在分析具体问题时却常常违背这个道理，不是以个性来排斥共性，就是以共性来否定个性。在人性和人权问题上就存在着这种情况。人性和人权都是人的不同方面，但人性比人权更根本，如果人性是共性和个性的统一，人权当然不会例外，所以下面先谈一下人性问题。____________　　①　《列宁全集》第2版第55卷，第307页。　　②　《毛泽东选集》第1卷，1959年人民出版社版，第307页。　　其次，人性是共性和个性的统